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第八章 西化运动（第2页）

我开始了解东西方的整体性，同时也更深切地体会到宋儒陆象山所说的“东海有圣人出焉，此心同，此理同。

西海有圣人出焉，此心同，此理同”

的名言。

同时开始体会到紊乱中的统一，因为我发现基本道理原极有限，了解这些基本道理之间的异同矛盾正可以互相发明，互相印证。

使我感到头晕眼花的只是细微末节的纷扰而已。

孟子和陆象山告诉我们，做学问要抓住要点而舍弃细节，要完全凭我们的理智辨别是非。

于是我开始发展以理解为基础的判断能力。

不再依赖传统的信仰。

这是思想上的一次大解放，像是脱下一身紧绷绷的衫裤那样舒服而自由。

但是，理解力也不能凭空生存。

想得太多，结果除失望外一无成就。

这样是犯了孔子所说的“思而不学”

的毛病。

当然，导向正确思想的途径还是从思想本身开始，然后从经验中学习如何思想。

你不可能教导一个根本不用脑筋的人如何去思想。

后来我留美时读到杜威的《我们如何思想》，使我的信念更为加强。

儒家说，正心诚意是修身的出发点，修身则是治国、平天下的根基。

因此，我想，救国必先救己。

于是决心努力读书、思考，努力锻炼身体，努力敦品励行。

我想，这就是修身的正确途径了，有了良好的身心修养，将来才能为国服务。

在南洋公学读书的时候，清廷终于在一九○五年采取了教育改革的重要步骤，毅然宣布废止科举。

年轻一代迷恋过去的大门从此关闭。

废科举的诏书是日本战胜帝俄所促成的。

代替科举的是抄袭自日本的一套新教育制度。

日本的教育制度是模仿西方的。

追本溯源，中国的新教育制度仍旧来自西方。

中国现在总算不折不扣地踏上西化的途程了。

在这以前，上海曾经是我国革命分子文化运动的中心。

中国的知识分子和革命领袖，躲在上海公共租界和法租地，可以享受言论自由和出版自由。

政治犯和激烈分子在租界里讨论，发表他们的见解，思想自由而且蓬勃一时，情形足与古希腊的城邦媲美。

我自己除了在南洋公学接受课本知识之外，也参加了各式各样的活动，但是学习的性质居多，谈不到积极工作。

到礼拜六和礼拜天时，常常到福州路的奇芳茶馆去坐坐。

那时候，上海所有的学生都喜欢到“奇芳”

去吃茶，同时参加热烈的讨论。

茶馆里有一位叫“野鸡大王”

的，每日在那里兜售新书，他那副样子，去过“奇芳”

的人没有一个会忘记的。

他穿着一身破烂的西装，头上戴着一顶灰色的满是油垢的鸭舌头帽。

他专门贩卖革命书刊给学生，他的货色当中还包括一本叫《性学新论》的小册子，据他解释，那只是用来吸引读者的。