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三自然主义学说批判下（第2页）

模型的确存在于自然里面；不在自然里的，是表现艺术。

所以康德说：“自然的美，是一件美丽之物；艺术的美，是一物的美的表现。”

我们不妨补充说：所表现之物，在自然中是无美丑可言的，或竟是丑的。

我们对一件作品所欣赏的，是线条的、空间的（我们称之为虚实）、色彩的美，统称为技术的美；至于作品上的物象，和美的体验完全不涉。

即或自然美在历史上曾和艺术美一致，也不是为了美的缘故。

如前所述，原始艺术的动机，并非为了艺术的纯美。

原始人类为了宗教、政治、军事上的需要，才把崇拜的或夸耀的对象，跟纯美的作用相混。

实际作用与纯美作用的分离，乃是文化史上极其晚近的事。

过去那些“非美的”

自然品性（例如体格的壮健，原野的富饶，春夏的繁荣等等），到了宗教性淡薄，个人主义占优势的近代人的口里，就称为“自然的美”

。

但所谓自然美，依旧是以实际生活为准的估价，不过加上一个美的名字，实非以技术表现为准的纯美。

因为艺术史上颇多“自然美”

和“艺术美”

一致的例证，愈益令人误会自然美即艺术美。

古希腊，文艺复兴期三大家，以及一切古典时代的作者，几乎全都表现愉快的、健全的、卓越的对象，表现大众在自然中认为美的事物。

反之，和“自然美”

背驰的例证，在艺术史上同样屡见不鲜。

中世纪的雕塑，文艺复兴初期、浪漫派、写实派的绘画，都是不关心自然有何美丑的，反而常常表现在自然中被认为丑的东西。

周期性的历史循环，只能证明时代心理的动**，不能摇撼客观的真理。

自然无美丑，正如自然无善恶。

古人形容美丽的风景时会说：“江山如画”

，这才是真悟艺术与自然的关系的卓识，这也真正说明自然美之借光于艺术美。

具有世界艺术常识的人常常会说“好一幅提香！”

来形容自然界富丽的风光，或者说“好一幅达·芬奇的肖像！”

来赞赏一个女子。

没有艺术，我们就不知有自然的美。

自然界给人以纯洁、健康、伟大、和谐的印象时，我们指这些印象为美；欣赏名作时，我们也指为美：实际上两种美是两回事。

我们既无法使美之一字让艺术专用，便只有尽力防止语言的混淆，诱使我们发生错误的认识。