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现代中国艺术之恐慌（第3页）

它的哲学基础，是把永恒的运动，当作宇宙的根本原素的宇宙观。

一种是老子的道家思想，形而上的，极端派的。

老子说天地之道是“无为”

“道常无为而无不为”

，因为他假设“空虚”

比“实在”

先（“有之以为利，无之以为用”

），而“无”

乃“有”

之母，“天地万物生于有，有生于无”

；故欲获得尘世的幸福，须先学得“无为”

。

在艺术上，儒家思想引起的灵感是诗，而道家思想引起的是纯粹的精神内省与心魂超脱。

——原注）

这和基督教艺术不同。

她是以对于神的爱戴与神秘的热情（passionmystique）为主体的；而中国的哲学与玄学却从未把“神明”

人格化，使其成为“神”

，而且它排斥一切人类的热情，以期达到绝对静寂的境界。

这和希腊艺术亦有异，因为它蔑视迅暂的美与异教的肉的情趣。

刘海粟氏所引起的关于“**”

的争执，其原因不只是道德家的反对，中国美学对之，亦有异议。

全部的中国美术史，无论在绘画或雕刻的部分，我们从没找到过**的人物。

并非因为**是秽亵的，而是在美学，尤其在哲学的意义上“俗”

的缘故。

第一，中国思想从未认人类比其他的人物来得高卓。

人并不是依了“神”

的形象而造的，如西方一般，故他较之宇宙的其他的部分，并不格外完满。

在这一点上，“自然”

比人超越、崇高、伟大万倍了。

他比人更无穷，更不定，更易导引心灵的超脱——不是超脱到一切之上，而是超脱到一切之外。

在我们这时代，清新的少年，原始作家所给予我们的心向神往的、可爱的、几乎是圣洁的天真，已经是距离得这么的辽远。

而在纯粹以精神为主的中国艺术，与一味寻求形与色的抽象美及其肉感的现代西方艺术，其中更刻划着不可飞越的鸿沟！

然而，今日的中国，在聪明地中庸地生活了数千年之后，对于西方的机械、工业、科学以及一切物质文明的**，渐渐保持不住她深思沉默的幽梦了。

啊，中国，经过了玄妙高迈的艺术光耀着的往昔，如今反而在固执地追求那西方已经厌倦，正要唾弃的“物质”

：这是何等可悲的事，然也是无可抵抗的运命之力在主宰着。

（原载于一九三二年十月《艺术旬刊》第一卷第四期）

[1]一、一九三○年日本东京，西湖艺专师生合作展览会；二、一九三一年四月至五月，比京布鲁塞尔，徐悲鸿个人绘画展览会；三、一九三一年四月，德国法兰克福中国现代国画展览会；四、一九三一年六月，法国巴黎，刘海粟个人西画展览会。