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论雅俗共赏（第3页）

大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。

陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。

他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”

而作。

我们看韩愈的“气盛言宜”

的理论和他的参差错落的文句，也正是多多少少在口语化。

他的门下的“好难”

“好易”

两派，似乎原来也都是在试验如何口语化。

可是“好难”

的一派过分强调了自己，过分想出奇制胜，不管一般人能够了解欣赏与否，终于被人看做“诡”

和“怪”

而失败，于是宋朝的欧阳修继承了“好易”

的一派的努力而奠定了古文的基础。

——以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。

宋朝不但古文走上了“雅俗共赏”

的路，诗也走向这条路。

胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”

，一语破的指出了这条路。

自然，这条路上还有许多曲折，但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了“以俗为雅”

的主张，并且点化了许多俗语成为诗句。

实践上“以俗为雅”

，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡更胜。

据记载梅和苏都说过“以俗为雅”

这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在《再次杨明叔韵》一诗的“引”

里郑重的提出“以俗为雅，以故为新”

，说是“举一纲而张万目”

。

他将“以俗为雅”

放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”

的路。

但是加上“以故为新”

，路就曲折起来，那是雅人自赏，黄山谷所以终于不好懂了。

不过黄山谷虽然不好懂，宋诗却终于回到了“做诗如说话”

的路，这“如说话”