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论雅俗共赏（第5页）

平话和章回小说，传统里本来没有，雅化没有合式的榜样，进行就不易。

《三国演义》虽然用了文言，却是俗化的文言，接近口语的文言，后来的《水浒》《西游记》《红楼梦》等就都用白话了。

不能完全雅化的作品在雅化的传统里不能有地位，至少不能有正经的地位。

雅化程度的深浅，决定这种地位的高低或有没有，一方面也决定“雅俗共赏”

的范围的小和大——雅化越深，“共赏”

的人越少，越浅也就越多。

所谓多少，主要的是俗人，是小市民和受教育的农家子弟。

在传统里没有地位或只有低地位的作品，只算是玩艺儿；然而这些才接近民众，接近民众却还能教“雅俗共赏”

，雅和俗究竟有共通的地方，不是不相理会的两橛了。

单就玩艺儿而论，“雅俗共赏”

虽然是以雅化的标准为主，“共赏”

者却以俗人为主。

固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”

才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”

的，是不能“共赏”

的。

但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”

的，雅人也能来“共赏”

呢？我们想起了“有目共赏”

这句话。

孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”

，“有目”

是反过来说，“共赏”

还是陶诗“共欣赏”

的意思。

子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”

了。

孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”

这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。

但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。

譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑、风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”

的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。

说到文章，俗人所能“赏”

的也只是常识的、现实的。

后汉的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的辞赋，却赞美公文能手。