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第一次 逻辑的用处（第6页）

索迪倡原子蜕变学说，当时的科学家，闻所未闻，群起揶揄非笑。

在心理学方面华生倡科学的心理学、反心灵论，这种学说和当时盛行的麦独孤的主张大相抵触。

麦独孤听了很不顺耳，于是讥讽他、嘲笑他，写文章攻击他。

这类的情形在科学史上多着哩！

我不过随便列举一二罢了！”

“怎样免除成见呢？”

王蕴理插嘴问道。

“很难！

很难！”

老教授皱皱眉头，“第一，要有反省的精神。

时时反省，看看自己的思想结果和知识是不是有错误。

第二，要有服从真理的精神。

你们知道印度中古时代的情形吗？印度那时学术很发达，派别有百余家之多，真是诸子百家，异说争鸣。

当时，印度的学者常常互相辩难，可是，在他们辩难之先，往往表示：我若失败了，立刻皈依你做弟子，或者自杀以报。

辩论以后，那失败的一方面，便这样实行，没有强辩，也没有遁辞，这种精神，非常可佩。

但是，这种精神，谈谈是很容易的，实行可就不容易了。

“风尚也是容易使思想结果错误的因素。

风尚与时髦是很近似的东西。

如果在某时某地有某种言论，那一时那一地的人群起附和，那么对于某一类的事情之判断，便不自觉地以某种流行的言论作标准。

这也就是说，大家不经意地预先假定某种流行的言论是正确的，再根据它来批评其他言论或是行动，这样，便很容易为当时当地的人所赞同，因而十分容易压倒异议。

其实，一种言论之为真为假，和风行与否是不相干的。

这也就是说，一种言论之是否为真理，和它风行或不风行，其间并没有必然的关联。

换句话说，一时一地风行的某种言论，也许是真的，也许是假的，历史的事实，最足以显示这一点。

某种言论在当时当地之所以风行，有环境、群众的好恶、利害关系、心理习惯等等方面的原因，而这些原因都是在是非真假范围以外的原因。

原子学说、波动力学等等总可算是真理吧！

为什么并不风行，不为人人所传诵呢？夺人之土，亡人之国，杀人之命，总不能算是真理呢！

然而在许多国家里为什么却弥漫着这种空气，比什么真理都风行呢？可见风尚不一定是真的，真的也不一定成为风尚。

“习俗或迷信，这些东西也常常歪曲合法的思维路子，而使我们得到不正确的思想结果。

西洋人的习俗，尝以十三为一个不吉利的数目，十三那一天发生的不幸事件，都与十三连上，他们以为不吉利之事与十三有因果关系，于是，凡属十三，都想法子避免。

其实吉利和不吉利，与十三有什么关联呢？中国有些人相信相面，算八字，但一个人的前途如何，与面貌和八字没有什么相干的。

至少，我想不出有什么经验的理由与之相干。

而中国许多人想到他的前途，便将这些因子掺杂进去，结果，会想出许多错谬的结论。

例如，坐待命运之来。

“还有，利害关系或情感也很能使思想结果不正确。

大凡没有利害关系或强烈情感发生作用的时候，人的理智在思想历程中比较容易占优势，比较容易起支配作用；在有利害关系或强烈情感发生作用的时候，可就不同了。

例如，假若我们普普泛泛地说：凡属吸鸦片烟的都应该枪毙，×是吸鸦片烟的，所以×应当枪毙。

这大概没有问题，人人会承认。