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图腾圣宴的遗俗 以民间图像为例解析黔东南苗族牯藏文化内涵（第6页）

贵州省编辑组编：《苗族社会历史调查》（一），贵州民族出版社1986年版，第409页。

[3]贵州省编辑组编：《苗族社会历史调查》（一），贵州民族出版社1986年版，第247—248页。

[4]燕宝整理译注，贵州省少数民族古籍整理出版规划小组办公室编：《苗族古歌》，贵州民族出版社1993年版，第611—621页。

[5][英]豪伊特：《澳大利亚东南部的土著部落》，第476页。

[6]乌丙安：《民俗文化新论》，辽宁大学出版社2001年版，第272页。

[7]李廷贵、酒素：《苗族“习惯法”

概论》，《贵州社会科学》1981年第5期（总8期），第71页。

[8]杨堃先生在A.E.海通《图腾崇拜》“中译本序”

中说：“该书的主要论点——图腾主义是母系初生氏族的宗教，与我过去提出的观点——图腾主义是母系氏族的宗教——相近。

我认为，原始宗教可分为三个时期：……”

［苏］A.E.海通：《图腾崇拜》，何星亮译，上海文艺出版社1993年版（据苏联斯大林纳巴德1958年版译），第3页，杨堃“中译本序”

。

[9]梅新林：《祖先崇拜起源论》，《民俗研究》1994年第4期（总第32期），第71—72页。

[10]［英］詹·乔·弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社1998年版，第705页。

[11]［英］詹·乔·弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社1998年版，第705页。

[12]参见赵复兴：《鄂温克族与鄂伦春族崇熊祭熊习俗探讨》，《内蒙古社会科学（汉文版）》，1988年第2期，第41—46页；色音：《东北亚的萨满教：韩中日俄蒙萨满教比较研究》，中国社会科学出版社1998年版，第20—21页。

[13]［英］詹·乔·弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社1998年版，第720—736页。

[14]［英］詹·乔·弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社1998年版，第755—759页。

[15]［英］詹·乔·弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社1998年版，第755—759页。

[16]梅新林：《祖先崇拜起源论》，《民俗研究》1994年第4期（总第32期），第70页。

[17]参见梅新林：《祖先崇拜起源论》，《民俗研究》1994年第4期（总第32期），第75页。

[18]参见[英]詹·乔·弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社1998年版，第734页。

[19]与中国古代用“牢”

（“太牢”

指牛、羊、豕之三牲，“少牢”

指羊、豕二牲）祭祀二者概念既有联系又有区别，二者都是“以动物作为天地神人沟通的手段”

（参见张光直：《美术、神话与祭祀》，辽宁教育出版社2002年版，第46页），但二者又有本质的区别。

首先，牯藏节的牛是祖先的象征，是图腾，而“牢”

绝对没有这个概念；其次，其“处理”

方法也是相当不同，“牢”

的处理法有三种：烧化、埋土、沉水，分别适用于祭祀天神、地神、川神。

牯藏牛是由活人来享用的，借以吸收图腾牛的体质和灵性。

（参见詹鄞鑫：《神灵与祭祀——中国传统宗教综论》，江苏古籍出版社1992年版，第227—239页。

）

[20]参见［英］罗伯逊·史密斯：《闪米特人的宗教演讲录》，第136—137页。