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三 晚明以来士人心灵艺文志（第2页）

，从十二世纪到十七世纪，从北宋末宣和年到大明末崇祯年，从开封汴梁走到会稽山阴，襟带扬淮、金陵、苏、杭，汉文化走了五百多年的锦绣之路，以其丰赡培养了一批百科全书式的士人精英。

《陶庵梦忆》在前，《红楼梦》在后，张公子的痴狂启示了贾宝玉的叛逆，又无可奈何轮回为世俗观念中的痴癫，最终被逼向出世；而曹雪芹的痛惜与悲悯，则在缅怀张岱那一时代的华彩中萃取并挽留了中国古典风范。

一部伟大的作品，必有诗性和人性打底子，表现苦涩的时代之狂。

明代狂人多，“狂”

的代表有两位，一位是思想家李贽，另一位是艺术家徐渭，此二人皆以“狂”

名世，亦因“狂”

而被世人铲除。

李贽是狂人的先驱，徐渭是张岱的前辈；李贽要我理我穷，我物我格，其狂若高高山顶行；徐渭则要泼墨大写意，其狂光芒夜半如鬼语。

徐渭去世的第四年，山阴同郡张岱出生。

张岱少年时就痴嗜徐渭之狂格，遍访搜集徐渭诗稿，二十六岁时刊印《徐文长逸稿》。

狂人陈眉公是张岱的父辈，也是他的忘年交；狂人陈洪绶是张岱形影不离的至交同伴。

清人入关，国变传来，陈洪绶正寓居徐渭的青藤书屋，悲痛欲绝，纵酒大哭。

张岱在《陶庵梦忆》里说他这位兄弟，国亡不死，不忠不孝，其实那是在痛责自己。

去年还同王铎泛舟杭州水上，谈书论画，转年就看他开南京城门投降清人，以张岱的痴狂，内心将起怎样的波澜？

葬完义士祁彪佳，陈洪绶作陪，张岱在自家府邸，接驾鲁王朱以海，并请鲁王观赏自家戏班演出的《卖油郎》，以此绝唱辞别鲁王，归隐山林，表明自己的决绝心迹。

几年后，他的次子欲博取功名，去参加大清顺治十一年的省试，寄身于异族篱下为臣。

想来他也别有心情，一种烟波各自愁吧。

幸亏还有一座文化的江山，“愁”

还有个去处，在《陶庵梦忆》里慢慢纾解。

晚明士人心苦，在资本主义萌芽的商品经济中，他们以放纵寻求自由独立的人格样式，以“痴狂”

的天真与稚嫩，从太湖流域啸傲到西湖岸边，以为找到了新时代的自我定位。

“痴”

如一盏灯，可以风雨夜行，做一番独特的游历；“狂”

如一把火，如一道闪电，如一个霹雳，就如同闻一多诗里说的“爆一声咱们的中国”

。

但一切还未及成型，便被野蛮打得七零八落，凋零一片了。

文明倒挂了，落后战胜了先进。

明亡后，在这巨大的历史时差中，顾炎武似乎想通了一件事，那就是：亡明可以，不能亡天下。

而天下就是中国文化，读书人要守住文化的根，做最后的抗争，天下兴亡，匹夫有责。

《陶庵梦忆》以审美的眼光，一边扫描文化中国，一边留下了珍贵的中国文化之遗产。

今天，我们读狂人书，似乎可以触摸到文明的哀伤。

《陶庵梦忆》是晚明繁华世相的一个立此存照，张岱是悲凉的，他披发归隐，不与新朝合作，将生命终止于前朝旧梦中，供后人凭吊。

李渔把生存过成诗

明清之际，历史轰然飙过，尘埃落定之后，新秩序下，人们还得照旧生活。

生活与生存不同，生存可以将就，而生活就要讲究；生存遵循自然规律，而生活得遵循价值规律。