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三 晚明以来士人心灵艺文志（第4页）

（铁、锡、铜、银……）等，四方贾商云集。

中国士人一般都会自带诗文气，而对市井气则避之唯恐不及。

一介寒士在体制外生存，必须有市井气。

李渔就是这样，可以建园造景，可以自带戏班子，亦可写畅销书。

不愉快就迁徙辗转，把一个大家庭背在肩上，或建在书斋园林中，一家人过着自由平等真爱的生活，艰难的生活硬给他过成了一首有结构的诗。

《陶庵梦忆》也写市井玩好，但那是“隔岸观火”

式的观察与审美，而李渔则生活其中，被人以“俳优”

鄙之。

张公子是真“闲情”

，他有富庶的家底和才情供他尽情挥霍，而李渔则是忙里偷“闲”

，对他来讲，忙是生存，“闲”

是生活，生活是精神和心灵上的闲暇，他只要有才情一项技能仅供差遣就够了。

他没有像张岱那样披发归隐，而是选择了剃发，他把头发上交了大清王朝，算作“人头税”

，同时，他把大脑以及情感与思想，作为“投名状”

入伙了文化的江山，他要在文化的江山里艺术地活着。

总之，李渔和张岱各持各的人格操守，各有各的命运吧。

汉文化到晚明的精致样式，定格在《陶庵梦忆》里，又在《闲情偶寄》里鲜活。

林语堂说《闲情偶寄》可以看作是新一代中国人艺术生活的指南。

李渔还有一股豪杰气，一生结交很多朋友。

在南京与曹雪芹的曾祖江南织造曹玺有走动，与曹雪芹祖父曹寅是忘年交，看来在《红楼梦》之前，那些经历易代的士人，不约而同对即将终结的晚明文化进行了一次重启式的彩排。

如果说“重启”

是一次文艺复兴的话，那么《红楼梦》则是这一次彩排的伟大成果。

沈三白浮生沧浪

北宋庆历年间，一位诗人在体制内很郁闷，便从开封府往“水是眼波横，山是眉峰聚”

的锦绣江南去，在江枫渔火处，购得一园，开始经营起自家的精神据点。

诗人临水筑亭，心似沧浪，故名之曰“沧浪亭”

，自号“沧浪翁”

，此乃苏子美也。

此后，光阴似箭，穿越了两三个王朝，又来了一介布衣书生，姓沈，名三白，身旁还有一位女子，亭亭玉立，眼色纤纤地落在潮湿的苔藓、古树皮的褶皱中，如惊鸿一瞥，那便是芸娘了。

俊男美女，轻罗小扇，借住于沧浪亭，伏于窗前月下，清风徐来，暑气顿解，品花赏月，其乐何之！

十八世纪的沧浪亭，还是可以登叠石远眺的。

中秋日，三白携芸娘登亭赏月，晚暮炊烟四起之际，二人还可以极目四望，见西山，水连天，一片疏阔。

三白时时慨呼：“幸居沧浪亭，乃天之厚我！”

芸娘也常叹：“自别沧浪亭，梦魂常绕。”

那时三白困窘，倒也闲暇清淡，卖画为生，布衣蔬食，有芸娘相伴，可谓知己，然而，人有病，天知否？