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女人骂街（第2页）

及问其故，曰，世无贞妇人，故不娶也。

噫！

激哉老人之言也，信哉老人之言也。

——然不可为训。

世岂无贞妇人哉，顾贞者不易得耳。

但能御之以礼，闲之以法，而导之节义，则不贞者亦不得不转而为贞矣。

要证明近世男尊女卑的现象，只用最普通的《女儿经》的话也已足够了，我这里特别抄引兰亭陈君的文章，不但因为正在阅看此书，顺手可抄，实因其说得显露无隐讳耳。

这一段落，不知道若干千年，恐怕老是在连续着，不佞幸而不生为妇人身，想来亦不禁愕然，身受者未知如何，而其间苦乐交错，似乎改变又非易易，再看世上各国也还没有什么好办法，可知此种成就总当在黄河清以后吧。

明末有清都散客，即是赵忠毅公赵梦白南星，著有《笑赞》一卷七十二则，其第五十一则云：

郡人赵世杰半夜睡醒，语其妻曰，我梦中与他家妇女交会，不知妇女亦有此梦否？其妻曰，男子妇人有甚差别。

世杰遂将其妻打了一顿。

至今留下俗语云，赵世杰夜半起来打?差别。

赞曰，道学家守不妄语为良知，此人夫妻半夜论心，似非妄语，然在夫则可，在妻则不可，何也？此事若问李卓吾，定有奇解。

案卓吾老子对于此事不曾有什么表示，盖因无人问他之故，甚为可惜，但他的意见在别的文章中亦可窥见一点，如《焚书》卷二《答以女人学道为见短书》中云：

故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎。

即此可知卓吾之意与赵世杰妻相同，以为男子妇人有甚差别也。

此在卓吾说出意见或梦白提出疑问，固已难能可贵，但尚不能算很难，若赵世杰妻乃不可及，不佞涉猎杂书，殊未见第二人，武则天山阴公主犹不能比也。

至于被打则是当然，卓吾亦正以是而被弹劾，梦白隐于笑话，幸而免耳。

至赵世杰者乃是正统派，其学说流传甚远，上文所引《邮余闲记》诸条，实即是打差别的注疏札记，可以窥豹一斑矣。

李卓吾以后中国有思想的人要算俞理初了。

《癸巳存稿》卷四有一篇小文，题曰“女”

，末云：

《庄子·天道篇》云，尧告舜曰，吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心也。

……盖持世之人未有不计及此者。

《癸巳类稿》卷十三《节妇说》中云：

古言终身不改，言身则男女同也。

七事出妻，乃七改矣，妻死再娶，乃八改矣。

男子理义无涯涘，而深文以罔妇人，是无耻之论也。

二者口气不一样，意思则与卓吾同。

李越缦在日记中评之曰，“语皆偏谲，似谢夫人所谓出于周姥者，一笑。”

这一句开玩笑的话，我觉得却是最好的批评。

盖以周公而兼能了解周姥的立场，岂非真是圣人乎？卓吾理初虽其学派迥不相同，但均可以不朽矣。

二十六年七月十日，在北平记。