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绪论（第3页）

元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。

夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。

逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被，英华日新。

文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。

重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。

至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。

故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。

《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”

辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：

道心惟微，神理设教。

光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。

天文斯观，民胥以效。

（试译：文的性质、意义很大。

它和天地一起产生。

为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。

日月如一双璧玉，悬附天上，显示光明形象；山川好像灿烂的锦绣，铺陈大地，展示它的纹理，这些都是大自然的文采。

仰观天空，日月发出耀眼的光芒；俯视大地，山川万物蕴涵着美。

高和低确立，天和地的两仪产生。

人与天、地并列为三，因为人凝聚天地的灵性，所以跟它们统称作“三才”

。

人为万物之灵，实际是有天地之心。

有了心灵思维，就有了语言，语言确立了，文章辞采才能出现，这是自然的道理。

推广到万物，动物、植物都有文采：龙凤以五彩的羽毛呈现祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出雄姿；云霞敷以彩色，缤纷胜过画工的巧妙；鲜花满缀的草木，无需工匠手艺的神奇。

这些难道都是外界加上的修饰吗？是自然形成的罢了。

至于风吹山林发出的声响，谐和有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击岩石的韵律，犹若击磬鸣钟的和谐。

所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。

无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章吗？

人类之文的开端，起源于天地未分之前的一团元气，深刻地说明神理的，要数《易经》的卦象最早。

那时伏羲画了八卦的图像创《易》，孔子加上辅助性的解说《十翼》完成它。

而其中的《乾》《坤》两卦，孔子特地用《文言》加以解释。