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这本书的正确打开方式（第2页）

所以，理解《道德经》靠的主要不是“学”

，而是“习”

，也就是练习实践。

好比一个人篮球理论知识看得再多，也学不会打球，对不对？怎么才能学会呢？去球场练才行。

打一场比赛再去对照理论复盘，看看问题在哪，带着答案回去再打，把毛病改掉，如此往复，就可以成为高手。

也正是因为这个特点，理论上的一些文字、语句有些出入就没必要吹毛求疵了，这些偏差在实践之后都会自然而然地被校正过来。

管他写的是分解训练、还是协调发力呢，只要我们最后把标准动作做熟练、变成了肌肉记忆，自然就成了高手，谁在运动场上打球还会想着“哎哟，我这个动作不标准吧？”

劣势也同样明显，就是牺牲了精度。

西方以他们的语言为原型，提取出了形式逻辑，进而有了数学，数学也是一种语言，它是语言应用的另一个极端，追求精确。

数学对模糊是零容忍的，必须清晰地定义每一个概念，每一个数字和符号的定义都不能变，变了就是错误。

而数学之美也正在于此，基于几个直观的公理就可以建构出一栋摩天大楼，而且整个系统之精密与优雅，足以让人产生美的享受。

只不过，这种精密必然牺牲了深度，它将客观世界做了高度抽象，高度之高以至当我们把它还原到客观世界时，已经找不到完美的对应物，例如最简单的射线在客观世界中就找不到，连光线都是弯曲的，还有什么事物可以是平直的呢？这种高度抽象使得数学在描述复杂系统时捉襟见肘，例如，我们甚至没办法预测任何一个人的行为，因为那背后是一个混沌系统。

所以，人类在未来很长一段时间的探索中，自然语言与数学语言必然缺一不可。

而汉语系统在目前看来，是最完善的自然语言系统，因为每一个文字都可以追溯到甲骨文，再到金文、小篆、隶书、楷书、简体字，这就把每一个文字变成了一部电影，其信息量远超字母语言，甚至在维度上都将碾压字母语言。

扯远了，还是回到《道德经》。

上面说了这么多，就是要告诉大家，不要钻到文字堆里面去，读书是为了实践，不是为了研究茴香的回字有几种写法。

弄明白文字的含义就好，重点是结合实践去体悟文字的意境，有人给我们指了条路，我们就不要总是盯着人家的手指看，说：“你这不是手指头吗？怎么是路呢？”

《道德经》之所以写成这样，除了前面讲的成本限制、自然语言局限等客观因素外，还有一个重要的客观因素就是，它不是老子本人静下心来一气呵成写出来的。

相传，关令尹喜死乞白赖求着老子给他讲“道”

，然后他将老子讲的内容记录成书。

这样一来问题可就多了。

首先老子是不是真的给他讲透了？《道德经》是讲了干货没错，但是也太过浓缩了吧？老子当时是怎么展开讲的？现在已经无从得知了。

就算当时真的讲透了，那关令尹喜听得怎么样，记录得怎么样，理解得怎么样，这就又隔了一层吧？然后，尹喜再根据自己的理解，整理成五千言《道德经》，这已经是几手信息了？再之后，经历几千年的传抄变成了现在这样，谁能说得清楚老子原话怎么说的？

这些语录中，有些重复了，有些顺序可疑，有些甚至可能真的就抄错了，但是全篇看来，恰恰是这些重复使得容错率大大提高，以至我们有兴趣去还原老子核心思想。

当然了，这冗余也可能就是有意为之，正是人家高明的地方。

所以呢，劝各位还是别煞费苦心地当书虫了，文字、语句、结构统统不重要，什么才重要？学以致用才重要，读了《道德经》，觉得自己理解了，如果能在生活、工作、学习中应用并获益，那就说明我们理解对了。