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第二章02（第20页）

，而以文化传承的学说给以概括言之。

“君臣”

这一纪，逊位尔后又被赶出宫的溥仪，当然不是刘秀，静安亦从未期待会有什么“中兴”

。

几十年与之相交的罗振玉也不是鲍叔。

按“三纲六纪”

的“六纪”

，包括诸父、兄弟、族人、诸舅、师长和朋友。

其中关于朋友一纪是这样写的：

《礼记》曰：“同门曰朋，同志曰友。”

朋友之交，近则谤其言，远则不相讪。

一人有善，其心好之；一人有恶，其心痛之。

货则通而不计，共忧患而相救。

生不属，死不托。

故《论语》曰：“子路云：‘愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之。

’”

又曰：“朋友无所归，生于我乎馆，死于我乎殡。”

朋友之道，亲存不得行者二：不得许友以其身，不得专通财之恩。

友饥则白之于父兄，父兄许之，乃称父兄与之，不听则止。

故曰：友饥为之减餐，友寒为之不重裘。

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要之，在陈寅恪看来，静安的最后一死，如果说是与溥仪和罗振玉两个具体的人有直接干系，还不如说，是其人其事所代表的“君臣之纲”

和“朋友之纪”

。

然而静安没有在溥仪被赶出宫的时候去死，而是在三年后，成为清华国学院导师的时候去死，应该已经与溥仪无直接关系了。

有直接关系的，是他和罗振玉的矛盾最终爆发，朋友一纪的理想彻底破灭，于是成为直接的导火索。

因此王国维之死，不是殉清，而是殉为其所化的那种文化、那种文化理想、那种文化秩序、那种文化精神，亦即孟子所说的“以身殉道”

（《孟子·尽心上》）。

这就是寅恪先生提出的所谓“殉文化说”

的真义所在。