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道德的定义和分类(第1页)

道德的定义和分类

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我们讨论性在精神方面的种种事实,牵牵引引,终于到达子性的道德的问题。

我们讲起娼妓的现象的时候,我们再三再四地不能不提到“道德”

这个名词。

但道德这个名词是很模糊的,并且因为它的意义不止一个,往往可以引起误会。

读者阅读上文的时候,一定也感觉到,上文用到道德这个名词的时候,究竟指的是哪一种意义,几乎完全要读者参酌了上下文自己决定。

但讨论的过程到此,到我们快要进入婚姻问题的时候1,我们为免除模棱的了解起见,便不能不对于“道德”

的几个常用的意义,加以一番辨别的叙述。

伦理学的著作里所讲的道德是理论的道德。

它所注意的是大家“应该”

做些什么,或怎样做了才算“对”

在柏拉图所作的对话里的苏格拉底士就注意到大家的理论的道德,他想答复的问题是:大家在他们的行为动作里,“应该”

追求些什么?不但苏格拉底士如此,我们不妨说,近代以前一切关于伦理方面的著述,无非是要答复这个问题。

西奇威克说,这种理论的道德是一种学问,而不是一种科学,因为科学的根据是现存而已然的事物,而不是未然而应然的事物。

就在理论的道德的范围以内,我们也可找出两种不同的道德来,它们不但不同,并且有时候还要彼此歧视或只不过维持一种面子上的客气的关系,所以彼此谈起的时候,嘴角总不免一弯,鼻子里也不免哼一声:“道德。”

这两种道德是传统的道德与理想的道德。

传统的道德是建筑在已往长时期的社会生活的习惯上的;和其他传统的见解一样,也是很牢不可破的;一个人呱呱坠地,便不由自主的受了它的包围。

我们接受了它以后,它就变做我们的良心,随时随地会自动地替一切现存的规矩说好话;即使一个人也许早就否认了它,它还是不肯放松。

例如许多以前对于主日礼拜竭力奉行的人,后来自己虽经过理论上的一番盘驳,以为奉行了未必“对”

,不奉行了也未必“不对”

,但一到不奉行的时候,不期然而然的自问总觉有些对不起“良心”

似的。

这种“良心”

的抗议也就等于习惯的规矩的抗议,此种规矩,你虽不承认,社会全般是承认的,你现在虽不再承认,你以前却是在它们中间长大的。

理想的道德和传统的恰好相反,它所关心的是未来,不是既往。

它的根据不是已往的一些越来越古老,甚至于越来越违反社会利益的种种社会习惯,而是一些新的社会行为,此种行为虽已有人实践,并且实践的人一天多似一天,但到底还没有多大的势力。

就近代而论,哲学家尼采(F.zsche)就是拥护理想的道德的一位健将,他主张拿一个开辟草莽者与建设新生活者的“英雄道德”

来抵抗众人的传统道德或尼采所称的“羊群道德”

这两种道德自然是彼此对抗的,但是我们得记住,从接受和主张它们的人看来,它们都是合理的,也是绝对不可少的;对于社会全般也是如此,因为它们的对峙与竞争,理论的道德才能维持它的持平而不偏倚的形势。

即就娼妓问题而论,我们就可以证明这一点;传统的道德是替它辩护的,不是替它的本身,乃是因为要维持一夫一妻制度的尊严,不得不以一部分的女子做孤注之一掷;但理想的道德却不承认有此种必要,它希望我们能够把婚姻制度逐渐改良,因而改变与减少娼妓的现象。

但除了理论的道德以外,世间固还有实际的道德这样东西。

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