格格党

手机浏览器扫描二维码访问

个人责任与经济独立（第2页）

唯其有了这个观念，霍布豪斯说得好，女子才不得不把自己的生命托付给自己，古代的婚姻法律才不得不变做一种古董，而古老相传的“女子无才便是德”

一类的理想才不得不终于揭穿，而呈现它的虚伪的情操的本来面目8。

&es）

1．希瑞拿女士（OliveSer）曾极言寄生现象对于女子的坏处。

她说：“男子财富增加以后，把它用在女子身上，实际上对于女子不一定有利，也不一定提高她的地位，这情形好比他的姨太太把她的多出来的钱财用在那条巴儿狗身上一样，她可以给它一个野鸭绒的垫子，来代替原有的鸡毛垫子，可以给它鸡肉吃，来代替原先的牛肉，但是那条狗在身体上和脑筋上究竟得了多大好处，仍旧是一个问题。”

见女士所作《今日的妇女运动》（TheWomaofOurDay）一文，载1902年1月的《哈泊氏奇货集》（Harper’Bazaar，似为一种杂志）。

女士深信妇女的寄生现象是今日社会的一大危机，如其不加挽救，“全部文明国家的女子前途坠入一个绝对依赖的深渊，万劫不能自拔”

。

2．霍布豪斯说：在罗马与日本，父权制度虽已发达到一个最高的限度，但遇有有资产的女子，两国的法律便都能予以保护，而男子实际上反退居一种隶属的地位。

见本书“女子地位与历史倾向二——古代各民族的遗业”

一节注4所引霍氏书，第一册，第99、169、176页。

3．见希氏史书，第二册，第三十五章。

这位希腊的大史家说：当时奉养老辈的责任，在女而不在男。

就从这一点，可知当时妇女的经济地位是很高。

后来别的观察埃及文化的人以为埃及女子很像是男子的老板，例如罗马的史家提奥多罗斯（原名见本书“女子地位与历史倾向二——古代各民族的遗业”

一节注3），观此，也就觉得不足为奇了。

4．霍布豪斯（见本书“女子地位与历史倾向二——古代各民族的遗业”

一节注4）、黑尔（Hale）和格罗色（Grosse）却以为一个经济地位高的民族一定有高的妇女地位。

但韦思特马克（见本书“道德的定义与分类”

一节注8）则和希瑞拿女士（见注1）的见地相同，以为此项须修改后方可接受，不过同时也承认农业生活对于女子的地位有良好的影响，因为女子自己也是躬亲其事的分子。

所以民族经济地位虽好，未必能真正提高女子的地位，除非女子在经济活动里的名分确乎是生产的，而不是寄生的。

5．韦氏又曾经征引许多例子，证明野蛮民族的女子往往有很可观的财产自主权，但文化进入高一些的境界以后，此种权利便有消失的倾向。

见本书“道德的定义与分类”

一节注8所引书，第一册，第二十六章，又第二册，第29页。

6．英国机械工业界女工的逐渐增加实始自1851年。

目前（1909—1910）的估计，在工商界的女子约有350万人，此外还有150万做家庭仆役的女子。

详见赫士伦（JamesHaslam）在1909年《英国妇女杂志》（English-woman）上所发表的几篇文章。

7．参看蒿布生《近代资本主义的演进》（J．A．Hobsoioalism），1907年第二版，第十二章“近代工业中的妇女。”

8．见本书“女子地位与历史倾向二——古代各民族的遗业”

一节注4所引书，第一册，第228页。