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善与性善（第1页）

善与性善

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他让阳光照好人，也照坏人，他降雨给善人，也给恶人。

然而，如果到处对人行善，那么这善良也就不复存在了。

我所采取的关于“善”

的真正含义，就是旨在造福于人，这也就是古希腊人所谓的“爱人”

，而用时下流行的“人道”

一词来表示它还有些不足以完全表达这种意思。

我认为善良是人的天性，而性善就是性格的倾向。

在人类的众多美好品格中，善良是至高无上的，也是最美的，因为善良是上帝特有的品性。

如果没有善良，人类就像虫豸一样庸碌无为，并且还对周围的环境有不小的危害。

善良和神学三德[1]中的博爱是相一致的，也许可能会错误地施予，但是永远不会有施舍过度的时候。

天使们曾经因为过度地追求权力而自甘堕落[2]，人类也曾因为过度的追求知识而遭受与天使同样的下场，[3]但是博爱却没有过度的情形，无论是神或人，都不会因它而受到危险。

人性之中天然包含着善心，如果这善心没有给予人类，那么它终将施予其他的生灵，正如人们在土耳其的所见所闻那样。

尽管土耳其人是个十分残暴的民族，但是他们对待自己的牲畜却很仁慈，时不时地还给狗和鸟类一些食物。

比斯贝克[4]曾经记述过一件事情，一名无知的基督教青年在君士坦丁堡玩弄一只长喙鸟，用东西塞住了这只鸟的嘴。

后来，他被旁边的行人看见了，这位青年差点被行人用石头砸死。

善良或博爱有时候也会被施舍给错误的对象，因此意大利有句值得深思的名言：“如果到处对人行善，那么这善良也就不复存在了。”

将这种论调用缜密的思维公之于众的当属意大利学者马基雅维利，他在他的作品中直接写道：“善良的人们虔诚地信仰基督教，但是他们哪里知道，基督信仰已经把他们当作祭祀献给了残暴无道的国君。”

[5]马基雅维利之所以这么直接地批判，是因为从来没有任何法律、教义或信仰像基督教这样竭尽全力地劝说人们行善。

因此，只有人们不错误地施予善心，上面所论述的种种情况才能避免。

为他人造福是每个行善者的追求，但是又不能被他人的无理要求和妄想所驱使。

如果是那样的话，行善者就成了一个专门讨好他人的软弱之人了；而这种软弱和讨好最终会给诚实正直的善良人带来不必要的麻烦。

更不要把美丽的宝石送给伊索寓言中的那只公鸡，因为它更希望得到一把能填饱肚子的麦粒。

上帝在创造天地时，就为我们树立了最好的榜样，你看：“他让阳光照好人，也照坏人，他降雨给善人，也给恶人。”

[6]

但是，财富、荣誉还有德行却没有惠及每一个世俗人的身上。

因为，上帝在分派一般的恩惠时没有选择地全部给予，但是那些特殊的恩惠就必须有所选择了。

还有一点需要注意，描绘肖像的时候千万不要把原貌给破坏掉，因为上帝是要人们以爱自己的善行作为标准，继而再拿这个标准去爱其他人。

耶稣说：“卖掉你所有的财产，把钱捐给穷人，然后来跟随我。”

[7]但除非你真要跟耶稣去，或者真的要听从神灵的召唤，把自己微薄的财产像巨富一样散播给天下最需要的贫苦人，那你还是谨慎考虑下是否真的要变卖光自己的所有财产。

如果你真的卖光了自己的所有财产，无疑是杀鸡取卵的愚蠢行为。