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第十章 春秋战国时期的社会保障（第2页）

最后，在春秋时期，有一大重要的表现是百家争鸣的思想发展，也为成文法的出现奠定了思想基础。

于是法律条文终于见到了阳光，为大众所知。

各诸侯国也纷纷公布成文法。

公元前536年，郑国的子产将法律条文刻在了铜鼎上，这也是后代著名的“铸刑书于鼎，以为国之常法”

。

为何选择铸于鼎上？在当时，鼎代表的意义十分的庄严，将法律刻于其上表示了它的权威性与长久的稳定性。

这也是后来招致争议的一大源头。

晋国的太傅叔相听闻子产要铸法在鼎上，第一个反对，并屡次向子产反映不能铸的原因。

他写信说明先王为何不将法律公之于众就是因为忧虑民众都知晓了法律后，不再对法律存在敬畏之心，也就相当于不将国家的威严放在心中。

官府办事也就更加困难，百姓都知道法律后，在判刑的时候会产生争辩之心，用法律来为自己辩解，对官府的威严有极大的威胁，百姓也就无法管理。

在郑国之后，晋国的赵鞅和荀寅也效仿子产，将范宣子的法律铸在鼎上，与子产同样的是，这时也造成了极大的争论。

这次反对的是鲁国的孔丘。

众所周知，孔丘主张的是“礼治”

，认为依靠礼乐制度治理国家是最好的权法。

所以他十分反对，并放出言论：“晋国怕是要亡国了，因为他们将最基本的尊卑贵贱的制度都破坏了，老百姓知道鼎上有法文，他们就会拿条文来与你对峙，他们不会再尊重官府了，国家就要失去对老百姓的统治了！”

所以说，引起争论的一大重要原因就是，儒家的礼制思想，“重礼治而尚先王法”

，而法家一直崇尚法治，反对奴隶主贵族宗法等级制度的礼治思想，提倡“以非为是、以是为非”

的思想。

由于孔丘代表的儒家思想对礼治的认同与法家的“以法治国”

的主张相违背，因此晋国的铸鼎做法引起了孔子等儒家学者极大的抨击，实则是一种治国理念的不同，但背后就是一种对法律的本质问题争论：法律究竟应该体现哪一阶级的利益。

在春秋时期的郑国，有一个叫邓析的人将法律条文刻在了竹简上，于是史书上把这个称为“竹刑”

，意思就是竹简上的刑罚。

但是不幸的是，因为此举触及了旧贵族的权益，所以邓析后来被愤怒的旧贵族残忍杀害。

但是他创造的“竹刑”

却得以保留下来，流传许久。

成文法带来的好处很多。

首先，它给社会制定了一套严格的行为约束体系，对社会的和谐有重要作用。

公布了成文法后，使得定罪量刑都有了一套公正的标准，保护了新型的地主阶级的利益，以及普通民众的一些基本权利。

其次，它打破了“刑不上大夫”

的传统规则。

在春秋以前，贵族掌握权力，与平民之间有着本质的差距，但是成文法的颁布，打破了贵族对权力的垄断。

成文法的颁布也可以说是使代表着新兴地主阶级的利益上升为国家意志，表示本阶级的意志上升为法律。

在公布成文法的过程中，“以法治国”