格格党

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第一百五十四章十年之前（第2页）

“十年前，是我送那一批人到了月亮错的，也是我在后来打猎的时候，看到了他们的衣服碎块和一些碎骨头的，所以，我也很难相信他们竟然活着回来了……”

巴桑告诉我们，当初是他送了偃惹的小分队进了山。

他们要去的地方，是一些突兀的石头山头，巴桑年轻的时候，是出了名的好枪手，后来山里禁猎，他才没有继续打猎，只是圈养一些小山羊和奶牛，平日里再种植点蔬菜什么，一个人活的还挺舒坦，具体为什么巴桑一辈子没有媳妇儿，这属于个人隐私了，巴桑不想说，我也就没有多嘴问。

人贵在有自知自明，这一句话我说了八遍了……。

巴桑告诉我们，这周围，只有他一个人进过山里最深的地方，所以他知道他们要找的石头山在哪里，对方出手阔绰，给了巴桑够他富裕生活一年的钱之后，所以巴桑便很快带他们找到了那个地方，那是一处崖壁，崖壁上光秃秃的。

有一个类似于弦月一般的花纹，底下有一个巨大的裂缝，裂缝里有水，还挺深，巴桑以前发现的时候很好奇，所以便想看看这里头是什么，搭建了个石头塔才算是看到了点里面的光景，往里看的时候，他发现这里有很大一片的水面，所以巴桑就把这里称呼为月亮错，再藏语里，错就是湖的意思。

当时偃惹要找的地方，就是这个地方，可是他们没有从这里进去，而在在这周围的地方开始安营扎寨，并且拉来了阵仗开始测量，然后便让巴桑回去，还告诉了巴桑，他们不需要巴桑再来接了，听闻了这话，巴桑是一个明白事理生意人，秉持着拿人钱财与人消灾的理论，所以他就自己离开了。

“其实我知道，他们也不是什么旅游，我之所以放心离开，是因为我知道，阿德拉玛是不会让触怒了她的人离开的”

巴桑说这一句话的时候，神色中有一种发自内心的信任和虔诚。

关于这一点，我可以理解，因为在藏族，他们对山的信仰，可以说是他们的本真信仰，在他们的观念里，大山有大山神，小山有小山神，每一座山都是有灵性的，并且，在苯教的概念里，山神其实就是念神，山神之所以成为念神，是因为山是念神附着之地，神没有形体，山就是神。

在苯教里，山神拥有至高的权利，她们控制天时地利，控制着疾病灾祸，甚至掌管生老病死，所以巴桑在提及那个叫做“阿德拉玛”

这个名字的时候，才会露出那种不由自主的尊敬和虔诚。

阿德拉玛，应该就是这一座山的名字，每一座山都有它的名字，也有它的山神，比方念青唐古拉山，念青唐古拉是山的名字，也是山神的名字，据说，昔日的山神普遍为女性，大概是因为母系社会便已经开始供奉山神的原因，而这一座山叫做阿德拉玛，明显是个女性名，看来这山的年头不小了。

在苯教的传闻里，当你踏入她的地界之时，你就在山神的掌控之中，山神庇佑的人，哪怕就是九死一生，也会被山神安全送离，而触怒了山神的人，轻则缺胳膊少腿，重则尸骨无存。

这就是藏族对山神的信仰，他们认为山神强大，控制着风雨雷电，并且藏族的山神不分好坏，他们偶尔让你风调雨顺，偶尔让你颗粒无收，山神是很容易被触怒的神，所以他们要时时刻刻信仰山神，尊敬她，爱护她，这样才能祈求到她的庇护。

一般情况下，教徒们是不会让你亵渎山神的，而苯教不同，苯教其实有一个很人性化的概念，就是一切万物圣灵平等，他们没有权利去限制其他的人，任何人都是个体，任何神灵也是，他没有权利去干扰别人的命数。

这是独善，而喇嘛，传经，都属于是广善，他们涉及他人善恶疾苦，普渡众生，而在巴桑的眼里，每个人都有每个人的功德罪恶，进山其实也一种修行和审判，他不觉得有人进山是亵渎了神灵，相反，他认为每一次进山，都是对自己的一种洗礼，对他人也是一样。

所以，当初虽然巴桑知道，偃惹那一伙人不是什么正当的驴友，但是他却没有阻止他们，这是他们的修行。

也是他的阴鸷。

而后来救下偃惹，其实在巴桑眼里，这是属于“缘”

，或则又叫做“业”

，偃惹没有死在山里，是山神的庇佑，而又让巴桑遇见，是巴桑的缘分，救下一个人，是巴桑的业绩，是他死后和神对话的交换。

其实，透过巴桑的字里行间，我能够感觉到，他是一个修行的俗人，他的眉眼虽然粗糙黑黄，可是他的心却是干净的，比我们任何人都要干净。

我也好，小九也好，我们都不是普通人，小九的故事太长了，长到我也只是知道一小段而已，小小年纪里，亲人的背叛朋友的算计，还有各种各样的勾心斗角，

并且还在古墓这种一般人不敢来的地方里出生入死，和死神做邻居，她居无定所，没有爱好生活，有的，只有各种各样与人的博弈和算计，要不就是和古墓的对抗和破译。