格格党

手机浏览器扫描二维码访问

桥姫（第3页）

但远助却忘记此事，拿着小盒子回到家中。

当他正想改天再去送时，被妻子看见了，妻子心生妒忌，偷看盒子里面，谁知，里面竟装了人的眼球及其他部位，似乎都是抓来的，甚至有的还带有毛发。

两口子大吃一惊，远助立刻把盒子送到唐乡段的桥边去。

在桥梁西端果然有个女人正在等他，接到盒子后，说道：“你好像看过里面，真可恨。”

说完还以凄凉的表情瞪了他一眼。

不久，远助病倒死去。

众所周知，这则故事提及的势田桥，从来都是人马来往最频繁的东路要冲，《今昔物语》也多次谈到，这座桥上的西端有个十分恐怖的女鬼，时而危害旅客。

另外，神祇们借助人类来通信，这在古文献中仍是较常见的，如《宇治拾遗物语》第十五卷收录的故事：从前有个虔信毗沙门神的越前人，被神秘女人拜托帮她进山递信给一个面孔如鬼的人，结果从它那里获得了永远都吃不完的大米。

又如《三国传记》[8]第十一卷记载，有个比叡山的僧侣，受日吉二宫神社的命，给爱宕（现京都府京都市）的一名叫良胜的仙人递信，最终德到了福报。

这一类故事当然不只是流传于日本，比如《酉阳杂俎》第十四卷记载，邵敬伯把吴江神的书信送到济河神那里，获得了一把宝刀。

此外，还有不少汉语古籍都记载了类似的故事。

那么，在日本广泛流传的各类故事都来自中国，或者中日两国的故事都来自一个共同的源头，然后在传播的过程中逐渐发生了变迁？我个人无法轻易的说是，即便事实就是如此，我也要重新思考我们的祖先为什么相信并惧怕此类故事。

那些受命递信的人们，因此而陷入生命危险，但他们的命运又可能完全被颠覆，转灾为福，获得极端的幸福，我以为这里隐藏着某种特定的背景。

今人生活在教育十分普及的世界里，因此，对今人来说，书面文字与口头语言并没有什么轻重之分。

而在绝大多数的乡下人还不识字的时代里，书信本身就是一个令人不解的灵物。

无论是在中国，还是在日本，人们视若珍宝的护身符或咒文，其实里面写的内容都是在读懂文字的人看来没什么大不了的，正如佛教的陀罗尼或罗马教的祈祷文，一旦经过翻译，就变为极其简单的短文。

看到毫无意义的文字罗列，没有文化的文盲可能会以为写的是“要杀死此人”

或者是“送给他宝物”

。

这便是有助于解开此类故事之谜的一把钥匙。

不过，在具体讨论这个问题之前我还有些话要说，不妨先将其搁置一边。

今人所收集的国玉桥姬让行路人抱孩子的故事，也有一定的历史在里面。

这一类妖怪，在日本从古就被称为“产女”

，至今还有不少地方的人们传说，夜间晾晒婴儿的衣服或尿布，产女会过来喷涂鲜血，让孩子夜啼。

一般都说产女形如鸟，夜间飞行，但在有些画中，产女又是作为抱婴儿的妇女形象出现的，也有传说讲有人曾经帮她抱孩子，因为太重，仔细一看，原来那不是孩子，而是个地藏石像。

《今昔物语》第二十七条也写到，有一名叫平季武的勇士侍从源赖光[9]，他听说美浓国有关产女的谣言，于是与别人打赌比胆量，竟把产女的孩子抱走了，回来一看，产女的孩子却变成了几片树叶。

作者还附加一句：“有人说所谓产女其实就是狐狸所变，也有人说是产妇的鬼魂。”

如果产女原来就是个妖怪，那当然十分可怕，难怪有些人遇见她后怕得要死，而值得注意的是，有时产女对人类是怀有好意的。

例如，《和汉三才图会》[10]第六十七卷和《新编镰仓志》[11]第七卷提到了一座位于镰仓小町（现神奈川县镰仓市）大巧寺境内的产女塔。

据说，某天夜晚，大巧寺第五代住持日栋上人在参拜妙本寺祖师堂的路上，路过夷堂桥边，与产女的幽灵邂逅。

产女拜托上人帮她消除死后的痛苦，等上人念完佛，给上人一包金子作为谢礼后便消失了。

大巧寺的产女塔，便是上人用这笔钱来建的。

大巧寺位于夷堂桥北边，据传在其门前还有一处池塘与桥柱的遗址，长期被认为是产女出现的地方。

另外，加藤咄堂氏所著《日本宗教风俗志》[12]记载了如下一则故事。

上总山武郡大和村（现千叶县东金市）的法光寺有个宝物叫“产玉”

，从前，法光寺的住持日行上人在路上遇见一位面容憔悴的女人，他大发慈悲，答应女人的要求替她抱孩子。