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放流王（第1页）

放流王

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有一位名门大族的户主，通过修验道的实践，侍奉武藏国丽本乡（现埼玉县日高市）的白须神社。

他本人也留了白胡子，近年改姓为高丽。

他家里有本历经数代传承下来的家谱，看过后人都惊叹，这些是否都是事实？关于武藏国的高丽氏正史有两个记载：一是距今约一千二百年前，归化日本并散居在日本东部地区的一千八百名高丽人搬移到武藏国（现东京都、埼玉县、神奈川县的部分地区）；二是家世显赫的高丽氏曾经担任过武藏守，他因此把户口迁到此地。

尽管历史学是一门以想象的自由为基础的学问，但如此明确的两个证据还是不可忽略的。

当然，如上两种史实与我们之间存在时间鸿沟，时隔一千余年，我们若寻找有历史记录的高丽氏与那位白须高丽先生之间的来龙去脉，则可能是永远到达不了的海市蜃楼。

如果有必要确定世家高丽氏与白须高丽先生之间的关系，那么必须认真考证。

我试图讨论的，是这个问题的一小部分，即我们是否能够把自称“白须神”

的、又称高丽神社的新堀村大宫明神理解为祭祀高丽王族的神社[1]，以供地方传说研究者做参考。

古老的证据未必属实，有一个例子就是家谱。

说它古老，也难以置信后无篡改。

当然，最近刚修的家谱也不能令人放心，其源头还是靠不住的。

无论是旧的还是新的，所有家谱在接缝上都会遇到难题。

我们无法想象一个家谱能够延续一千年之久。

即使古代存在纸笔、文字，但能撰写家谱的人物或家族却难以存续。

首先，传承家谱的动机因时代而异，有时可能为了统帅或代表部民，有时可能为了证明领土的继承权，有时可能为了解释信仰的由来，也有时为的就是给家世增添光辉的一笔。

传承家谱意味着，一个家族每次都面临诸如此类的需要来续写家谱，中间没有没落也没有断绝后代，平安无事地存续了下来，而且后来的每一代户主都具备一定的编辑能力。

即使后世的户主缅怀先人，编修家谱，但如果盲目记录旧时传说，反而会致误谬、令人难以理解。

假如高丽乡的家谱就是个例外，其世序年代十分正确、自然的话，这恐怕是因为高丽氏从武藏七党[2]繁荣的时代到今天一贯坚持一个思想，那也是以春日、阿苏为首的旧神社都在遵守的信条，即神孙侍奉神祇。

正如最近所谓武藏野研究者们一哄而上要给白须神增光添色一样，而与之类似的外部影响说不定在几百年间就是这样影响一代代的传说的。

高里乡从来都不是孤立的。

围绕其周围的武藏国土经历了种种历史风波。

每一个名门大族都有盛衰兴废，而且盲人乐师常来常往，街上还有流浪的失业武士游**。

也许我们还用不着想象出这样的情况，因为白须神这一神名本身就足以说明高丽乡与外部世界之间的交流。

白须神的传说几乎遍及半个日本列岛，武藏国不能说是其发源地，而且使白须神得以流行的信仰样式并不是在外籍人士归化十分盛行的时代。

因此，我们还是难以相信高丽氏的家谱古今如出一辙。

尽管如此，人们坚信与否和事物的真实与否是未必相符的。

同理，简单地怀疑某事，还不能被称为学问。

所以我往前走一小步，试从另一个角度去思考如上新现象意味着什么。

首先可以注意到，白须明神的祭神，不仅是神职家族的始祖，而且在人们口中他是个来自异国的国王。

尽管很少有人提及，其实在武藏国境内、邻近东京的新座郡（现埼玉县和光市）上新仓存在一处新罗王故居。