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耳取畷（第1页）

耳取畷

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有关鹿舞面具的传说在各地流传，但内容大部分都是这样的暧昧不清，我们不可能擘肌分理地对待。

在此重要的一点，便是鹿舞面具总是胡乱打架，人们据此认为面具有灵性，遂对其肃然起敬。

例如，下总船形村（现千叶县馆山市）的麻贺田神社有个神宝，声称其为飞驒国甚五郎[1]所做的三副狮子面。

人们相信只要把面具的影子倒映在水里，再饮此水，便可以治愈疾病。

每年春季的祈祷会上，当地人都要戴面具，鼓舞神祇，祈祷五谷丰收。

有趣的是，面具受损，人们故意不修缮，因为面具看起来越破损，越能证明它很灵验。

据说，有一年祭祀结束后，人们正要收起面具时，三副狮子面便打起架来，在盒子里相互啃咬，于是人们只好拔出了面具的舌头。

这令人想起巨势金冈[2]画的骏马每夜跳出画外到皇宫里吃食胡枝子的故事。

但问题就是后半部分，人们为什么要拔出狮子的舌头，仅仅因为它们相互啃咬？此外，有一副面具的眼珠破裂，据说这是因为孕妇破禁触碰的缘故。

其实，这些起源传说已经超出了现代人所能理解的范畴。

现在，让我们回到奥羽的鹿冢上来。

其实，这里存在我们有必要感悟的两个问题：首先，不论其胜负，凡是打架的面具都被安葬，这究竟意味着什么？有些地方竟然把又老又破的面具当成宝贝，故意不修缮，合掌礼拜，而为什么奥羽人把精力充沛的鹿头埋在地下？我以为，冢宅并不意味着生命的归宿，而意味着新的现实的开端；其次，木制的鹿头打架，这又意味着什么？尤其是打架的胜负取决于什么呢？如果这纯属想象，那么，被断定为败者的村落恐怕是难以接受的。

在远野地区（现岩手县远野市）也较广泛地存在同样一则传说，对此我在《远野物语》中做过介绍。

据说，当菩萨化身的权限神打架时，有一方被咬断耳朵，至今保留着缺了耳朵的面具。

我们不能简单笼统地断定这是后人的胡编乱造，难道各村的人们会彼此约好，以假当真并继承下来？其实，人家还有很多方法去宣扬神异，未必依靠这样过于奇特的陈腐解释。

我们可以想象，某种无形的原因贯彻其中，即使是一场误会，我们也应该揭开某种共同的误解之谜。

当我首次在津轻“鹿个泽”

的巨石表面上看到大耳朵的鹿头雕像时，不由得眼前一亮，拍了一下大腿，其原因就在于此。

一只是大耳朵，另一只则是耳朵被咬断，也许有人要问这两种鹿头之间有何关系，这里我不妨先指出一点，即鹿耳在东北地区从来都是被人重视的问题。

比如，秋田县仙北郡北楢冈有一则传说：有一年，龙藏权限神的狮子舞与神宫寺八幡宫的狮子头之间发生了冲突，结果神宫寺狮子的耳朵被咬断，故称此地为“耳取桥”

。

由于对方龙藏权限神的鼻子也给打碎了，当即跳进沼泽里化作精灵，故称这一沼泽为“龙藏泽”

。

至于那失去耳朵的神宫寺狮子的下落，已无从可知，我个人更多的兴趣便在于耳取桥这一地名。

面对狮子头相互啃咬这样极其荒诞离奇的事件，人们给出了各种各样的解释，没有统一的说法，但令人不可思议的是，“耳取”

这一地名较普遍地存在于全国各地，而且似乎多位于部落与部落之间的边界上。

比如，在福岛市附近，有一条小溪流经信夫郡矢野目丸子，朝北流向伊达镰田村，再注入八反川，当地人称这一溪流为“耳取川”

。