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发育者,自然会要求食物,而且他们也了解什么食物营养丰富,无须别人教导。
我国山河连绵不断,无数个虚构故事传布于这一片锦绣河山,如果要说其中有一个故事与某地相结合,那么这里应该存在某种特殊的理由。
古人了解这一点,但他们又不知该如何起名,通常笼统称之为“因缘”
。
我们的新的学问,必须对这种“因缘”
加以解释。
最近松本信广君[4]提醒我,大鱼化作和尚吃饭的传说还见于皮埃尔·山狄夫的《圣母玛利亚与奇迹的诞生》一书。
此外,兰德的《越南民间文学》(1886)记载,从前有一个人,家中无子,欲在某一大河汇流处打鳗鱼食用。
后有一僧人过来请求放生,但此人不肯,临走时请僧人吃些以佛式烹饪法做的无盐素食。
此人将毒药抛入河中,捕杀了一条大鳗鱼,在其腹部见到自己施舍的食物,才领悟那位僧人是由大鳗鱼化作的。
这则故事还有一段日后谈。
男人吃了鳗鱼后不久,妻子怀孕生子,而生下的小孩坑家败业,这一段情节与下总铫子的垣根富翁完全一致,而且都承认主人公因杀死鳗鱼而遭报应。
鳗鱼的性质和生孩子之间的关系,尤其是鳗鱼的形态令人想起男性**,这些是否属于这则故事的原意呢?我不愿意与国外学者一起讨论这一问题,这里只想指出,我们的搜索还会继续,搜索资料的范围有望于扩展到更古老的民族那里,另外,目前已经了解,这则故事不仅在同一个大陆之内得以流传,可能还分布在更遥远的海洋之外也未可知。
仅看日本,我们竟找到了近十篇异文,今后会遇到更多的例子。
一般来说,西方学者不会固执于最初提出的假说,因为发现的资料多了,任何一个假说随时都有被推翻的可能。
因此,我们还是要避免过早地接受西方理论,否则对日本学术是有害的。
在接受西方理论之前,我们应当充分地面对和了解自己内心深处的事实。
[1]御咄众,是指室町、战国、江户时代陪诸大名的主君聊天打发时间的门客或侧近。
武边咄,则指有关武士生活的故事传说,包括武功谈、战争谈等。
[2]江户时代的书店分两种:一是卖书的,称“书物问屋”
;一是卖故事传说之类的,称“地本问屋”
,这里柳田指的是后者。
[3]那津和堺津都是日本中古时代的贸易港口,前者位于福冈县博多,后者则指大阪堺市。
[4]松本信广(1897—1981),民俗学家、神话学家,作为冲绳及东南亚研究的先驱而闻名。
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