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第三 唐代度牒的复原（第2页）

20　大尉兼中书令使

21　尚书祠部　牒三藏不空。

22　牒，奉中书门下　敕牒，如右。

牒至，准敕。

故牒。

23

广德二年十月十九日，令史牒。

24

主事。

这件《祠部敕牒》分三部分：第1—11行为不空“请度七僧”

奏，奏文中详列七僧名籍，内含姓名、年龄、俗名、乡贯、户主、请主寺等信息，这与乾元二年（759）凉州长史杨休明奏请告牒亦相类似。

从不空所言“自出家来”

，“迹昌私名”

来看，慧通、慧云等7位僧人当为私度出家，鉴于他们“戒行精修，实堪为器”

，故陈请于降诞日为慧通等7僧恩赐正度。

第12—20行为中书门下颁示祠部的敕牒，内附三省长官（宰相）签署。

第21—24行为尚书祠部颁示三藏不空的敕牒，内中传达中书门下的批示，即准许七僧接受官方正度。

综合上述内容，此件《祠部敕牒》似可定名为《降诞日不空请度七僧奏并批答》，其最核心的内容应是不空陈请七僧正度的奏文。

考虑到度牒是颁发给僧尼个人的身份凭证及衍生的免除赋役、远行游历的功用，上述《祠部敕牒》显然不是度牒。

但是，它对唐代度牒格式的复原仍有积极意义。

首先，《祠部敕牒》第1—7行的僧尼名籍，应是度牒中必不可少的内容。

前引太和四年祠部奏文中，明确提到诸州府僧尼得度者，要求本州府“具法名俗姓，乡贯户头，所习经业，及配住寺人数”

，如实报送祠部，“以明真伪”

[39]。

这是僧尼籍帐制度中的重要一环，在归义军时期的度牒中亦有体现。

其次，《祠部敕牒》第23—24行的尾部签署“广德二年十月十九日，令史牒”

“主事”

所见的年月日和“令史”

“主事”

等信息，同样适用于度牒尾部的官员签署。

尽管从功用来说，度牒起着身份凭证的意义，但论其实则为唐代的“牒式”

公文。

P.2819《唐开元公式令》[40]第21—27行云：

21　牒式

22　尚书都省　为某事。

23　某司云云。