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第二编 社会经济（第4页）

推其性质，应与敦煌差科簿所见中男充任村正的情况相同。

5.侍丁

唐开元二十五年（737）户令云：“诸年八十及笃疾，给侍丁一人，九十二人，百岁三人，皆先尽子孙，次取近亲，皆先轻色。

无近亲外取白丁者，人取家内中男者，并听。”

[31]可见，中男可充任侍丁来照顾年迈老者和笃疾之人。

阿斯塔那325号墓所出《龙朔三年（663）西州高昌县下宁戎乡符为次男侯子隆充侍及上烽事》中，“侯子隆见是中男，随番上烽”

。

但因当下“见阙”

侍人，故又接受高昌县符命，改为充侍，照顾老人[32]。

吐鲁番所出《唐阚洛□等点身丁中名籍》[33]载：

8

中男

9　曲　范昌　憧憧　翟永藉　王住海　蓴驴胡　左洪贞

10　索□安住十九　康守海十六侍　左德君十六侍

以上中男名籍中，康守海、左德君、张才住同为16岁，且均有“侍”

字标注，说明康守海等3人被点选为侍丁。

同墓所出《唐田丰洛等点身丁中名籍》中，17岁的张尾达、荆武刚、张武用和19岁的范隆海，均有点勘标识，并注有“侍”

字[34]，同样是中男充任侍丁的描述。

相比之下，《天宝十载（751）敦煌县差科簿》提供的案例更为丰富，在涉及悬泉、慈惠、从化、敦煌、寿昌、龙勒6乡的差科簿残卷中，登载了18—22岁的15名中男充任侍丁的信息，这说明天宝年间，中男充任侍丁的现象比较普遍[35]。

苏頲《遣王志愔等各巡察本管内制》云：“缘山陵所科夫匠等，有父母年老家无中男以上者，容其侍养，不须差遣。”

[36]说明在征发民夫、工匠营建陵寝的过程中，官方也要考虑老人的侍养问题。

对于那些父母年迈，家中又没有中男的“夫匠”

，官方免其差役，允许他们留在家中照顾老人。

无疑，这些“不须差遣”

侍奉老年亲属的民夫和工匠，显然充当了“亲侍丁”

的角色。

表4-2敦煌差科簿所见中男充任侍丁表

6.执衣

《新唐书·食货志》载：“二品以下又有白直、执衣：二品白直四十人，三品三十二人，四品二十四人，五品十六人，六品十人，七品七人，八品五人，九品四人；二品执衣十八人，三品十五人，四品十三人，五品九人，六品、七品各六人，八品、九品各三人。

皆中男为之。”

[37]作为官员俸禄的一种补充形式，白直、执衣都由中男来充任。

《旧唐书·职官二》载：“凡州县官及在外监官，皆有执衣。”

[38]《通典》卷35《禄秩》载：“诸州县官，流内九品以上及在外监官五品以上，皆给执衣。

……初以民丁中男充，为之役使者不得踰境，后皆舍其身而收其课，课入所配之官，遂为恒制。”

[39]根据注文“随身驱使，典执笔砚”

的解释，执衣是配给主司官员的侍从人员，随时奉命，听候驱使，并随身携带笔墨纸砚，以供官员书写之用[40]。

执衣的充任，初唐以来一直由白丁充当，不分丁、中，且只许供身役，“不合收庸”

。