格格党

手机浏览器扫描二维码访问

本章小结（第9页）

[173]中国社会科学院历史研究所等编：《英藏敦煌文献（汉文佛经以外部分）》，第6卷，13页，四川人民出版社，1992。

[174]唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》，第四辑，398页。

[175]唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》，第二辑，284页。

[176]郑炳林：《敦煌碑铭赞辑释》，343页，甘肃教育出版社，1992。

[177]《资治通鉴》卷二〇九“中宗景龙二年（708）三月”

条，6621页。

[178]唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》，第四辑，495页。

[179]陈国灿认为捉道“属外探、游奕之类。

……到了唐代，用于边防则称为游奕。

……此种巡游于亭障之间捉生问事的游奕，称之为捉道，或称把道，即巡察道路，伺探敌情行踪者。”

参见《唐五代瓜沙归义军军镇的演变》，唐长孺主编：《敦煌吐鲁番文书初探二编》，575页。

[180]《通典》卷一五二《兵五·守拒法附》，3901页。

[181]《唐六典》卷五《尚书刑部》，163页。

[182]《汉语大词典》，第12册，784页，汉语大词典出版社，1993。

[183]《武经总要前集》卷六《警备法》，248页，解放军出版社、辽沈出版社，1988，影印本。

[184]程喜霖认为马铺的职能不仅是侦察、警戒、捉生问事，而且还起行烽的作用。

这类马铺乃盖铺随军走，这又与烽铺固定在烽旁，与职主传递烽牒有所区别。

马铺设置和职能比烽铺广泛，包含了烽铺，从这个角度而言，烽铺可称为马铺，但有的马铺如行军作战中的马铺却不能称烽铺，故二者又不能等同，这就是两者的区别。

参见《唐代烽铺建制新证——新出烽铺文书研究之二》，载《西域研究》，2006（3），28页。

[185]黄征、张涌泉校注：《敦煌变文校注》，181页，中华书局，1997。

[186]俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所等编：《俄藏敦煌文献》，第8册，129页，上海古籍出版社，1997。

[187]唐耕耦、陆宏基编：《敦煌社会经济文献真迹释录》，第四辑，407～408页，

[188]赵贞：《归义军史事考论》，115页。

[189]季羡林主编：《敦煌学大辞典》，311页。

[190]五代刘崇远《金华子杂编》卷下：“郑傪为江淮留后。

……忽一日早辰，其妻少弟至妆阁，问其姊起居。

姊方治妆未毕，家人备夫人晨馔于侧，姊顾谓其弟曰：‘我未及餐，尔可且点心。

’止于水饭数匙。”

（《唐五代笔记小说大观》，1767页，上海古籍出版社，2000）宋孟元老《东京梦华录》卷2《州桥夜市》：“自州桥南去，当街水饭、爊肉、干脯。”

（64页，中华书局，1982）清俞樾在《茶香室丛钞》中说：“按水饭即粥也。

今南人多于早辰喫粥，此风古矣。”

（俞樾：《茶香室丛钞》卷二一《水饭》，中华书局，1995，439页）

[192][日]岩本笃志：《敦煌秘笈“杂字一本”

考——“杂字”

からみた歸義軍期の社会》，27～28页。

[193]《隋书》卷三二《经籍志一》，942～945页，中华书局，1973。

[194]《宋史》卷四八五《夏国传》，13995页，中华书局，1977。