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第三 具注历日中的宜忌选择（第1页）

第三节具注历日中的宜忌选择

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中古时期的具注历日，通常包括历序和历日两部分内容。

历序是历日性质、功能、神煞及择吉避凶的概括性描述。

S.95《后周显德三年丙辰岁（956）具注历日》：“夫历日者，是阴阳之纲纪，造化之根原。

二仪交泰，即有易变之殊；八节推迁，四时更改。

审观七十二候，廿四气，显示一年日晨，知月朔之大小，昏晓无亏，定昼夜之矩（短）长。

紫、白二方，修造免冲凶地。

凡三五十四晨，足下检吉定凶。

公私最要，无过于历日也。

金乌运转，玉兔巡行，如（而）成其岁。

凡人年内造作，举动百事，先须看太岁及已下诸神将并魁罡，犯之凶，避之吉。”

[49]理论上来说，历日的核心是对四时、八节、二十四气、七十二候的确定，并力求与天道、自然与时令保持一致，可谓是历法学中对于时日至上至美的追求。

但在社会实践和应用层面，无论官方还是民间，历日提供的都是社会生活中“检定吉凶”

和选择宜忌的诸多指南。

当然，对于农业社会而言，历日界定的时令秩序对于农业生产的指导不乏积极意义。

P.2765《唐太和八年甲寅岁（834）具注历日》：“夫为历者，自故常规，诸州班（颁）下行用，尅定四时，并有八节。

若论种莳，约□行用，修造亦然。

恐犯神祇，一一审自祥察，看五姓行下。

沙州水总一流，不同山川，惟须各各相劝，早农即得善熟，不怕霜冷，免有失所，即得丰熟，百姓安宁。”

[50]显而易见，这是吐蕃时期敦煌自编的本土历日，虽然从“尅定四时，并有八节”

的术语来看略显粗糙，但由于是本土造历，结合了沙州山川、河水和气候的实际情况，因而更能起到指导农业生产的作用。

不违农时，从而保证五谷俱熟，百姓丰衣足食[51]。

就历日的择吉而言，首先表现在七曜直日、十二时、建除十二客以及朔、望、晦、魁、罡等规范的时日宜忌上。

这在S.95、S.612、S.681、S.1473、S.2404、P.2623、P.3403等《具注历日》所见“历序”

中有明确反映：

推七曜直日吉凶法：第一蜜，太阳直日，宜出行，捉走失，吉事重吉，凶事重凶。

第二莫，太阴直日，宜纳财、治病、修井灶门户，吉；忌见官，凶。

第三云汉，火直日，宜买六畜、合火（伙）下书契、合市，吉；忌针灸，凶。

第四嘀，水直日，宜入学、造功德，一切工巧皆成，人、畜走失自来，吉。

第五温没斯，木直日，宜受法，忌见官，市口马、着新衣、修门户，吉。

第六那颉，金真（直）日，宜见官、礼事、买庄宅、下文状、洗头，吉。