格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十二章 古典时代希腊的文化（第1页）

第十二章古典时代希腊的文化

banner"

>

第一节哲学与科学

一、爱利亚学派

爱利亚学派得名于意大利中南部的城市爱利亚。

这里是小亚细亚希腊人城邦弗凯亚的殖民地，自公元前6世纪起一直比较繁荣，保持着政治独立和文化上的创造力，为哲学和艺术等的发展提供了物质与思想基础。

不过爱利亚学派的人物不都活动于爱利亚，相互之间也并无明确的师承关系，只是因为主张大体相近，才被哲学史家们作为一个统一的学派对待。

这个学派的精神先驱是色诺芬尼，前面已经讨论过，这里仅介绍公元前5世纪的3位，分别是巴门尼德、麦里梭和芝诺。

巴门尼德出生于南意大利的爱利亚，生卒年均不详，只知道他比芝诺大25岁。

柏拉图说，巴门尼德曾在65岁时到达雅典，与当时十分年轻的苏格拉底会面，如果其记载可信，时间应在公元前5世纪中，如此则他的出生时间应在公元前6世纪末。

他的思想既受毕达哥拉斯派影响，有较多的神秘主义色彩，也有色诺芬尼的影子。

在其《论自然》的诗篇中，他宣称他坐在战车上，由太阳神的女侍陪同，经过“日夜之门”

而到了“日之王国”

，他从日之国女神那里获得启示，得到真理。

伊奥尼亚的哲学家们总是认为真理由思考而来，巴门尼德则认为真理来自女神的启示，二者之间的差别不言自明。

就其对世界总的看法来说，他强调世界静止的一面，其论证的核心是：当你想到某一事物，使用一个名字的时候，它必定是某一事物的名称，因此，语言与思想都需要它们自身以外的东西。

既然你此时或彼时想到或说到某一事物时，不管你怎样想到它或说到它，它都一直存在，因此这个世界就没有变化，因为变化意味着产生与消灭。

如果说赫拉克利特的变动观把事物的变化看得过于绝对，以致忽视了事物相对静止的一面，巴门尼德则把事物相对静止的一面夸大到了绝对的程度，以致把本来具有某些真理性的理论变成了可笑的谬论。

英国哲学家罗素从语言与事物的关系入手，对其做了深刻的分析，他指出巴门尼德论证的基础，是词汇的意义总是固定的，但事实上没有一个词汇对不同的人意味着同样的事物，它在不同时期，不同人的心目中有不同的意义，从而推翻了巴门尼德理论的前提。

同时，词汇的意义又具有一定的稳定性，在一定的时期它可以特指某一具体的事物，尽管对不同的人来说，它可能意味着该事物的不同方面。

[1]

爱利亚学派的另一代表人物是芝诺。

他也是爱利亚人，据说是巴门尼德的学生，可能曾被后者收养为义子。

芝诺也曾到过雅典，做过雅典富翁卡利亚斯的老师。

有故事说他曾参与过反僭主的斗争，并因此受到折磨，后来以计谋咬掉了僭主的一只耳朵（一说鼻子）。

柏拉图说他仅写过一部著作，后世有人说他写过4部著作，但都已失传。

在柏拉图看来，芝诺是其老师的忠实门徒，在思想上紧跟巴门尼德，论证世界并非多而仅是一，由热和冷、干和湿产生。

只是他论证的方式稍有差别，以揭露对手论点的缺陷为主。

他同样论证事物的静止性，“飞矢不动”

是其最著名的例证。

他的理由是飞行着的箭在每一特定的时刻都是静止的，静止的总和仍是静止。

“因为如果每一件东西在占据一个与它自身相等的空间时是静止的，而飞着的东西在任何一定的瞬间总是占据一个与它自身相等的空间，那么它就不能动了”

。

他的另一个著名公式是阿喀琉斯永远追不上乌龟，理由是“你不能在有限的时间内越过无穷的点。