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第十二章 古典时代希腊的文化（第5页）

人如果不能改变自己的灵魂，使它成为至善，而一味追求个人的、特殊的目的，那就背离了普遍的善，所以，人最大的任务是认识自己灵魂中所存在的善。

苏格拉底的政治观念历来是批判民主政治的理论渊源之一。

在《申辩篇》中，他明显认为，自己的哲学使命高于国家的法律，他宁愿被国家法律处死，也不愿放弃神赋予他的探讨哲学的使命，哪怕这种探讨在国家看来有腐蚀青年的危险。

而这一点，可能与他对美德的认识有关。

他最著名的公式是美德即知识，然而这种知识似乎是不可能传授的。

可是治理国家，犹如木工和船工一样，是需要专业知识的。

用他自己的话说，雅典人在一些具体问题上，如制造船只、加工鞋子等问题上会听从专家，可是在治理国家这样的大事上，居然让所有人都有资格发言，并且以抽签的方式选择国家的官员，完全是把世界上最重要的事情，交给最无资格的群氓，因此对民主政治的基本原则提出了严重挑战。

对此，近代西方思想家做出了很好的回应：治理国家就是一种利益分配，少数人的智慧固然是国家之福，但如果少数人的利益左右了国家，那将成为世界上最大的恶。

作为哲学家，柏拉图几乎是个举世无双的人物，其影响远在其他希腊哲学家之上。

像苏格拉底一样，他是雅典公民，但不曾在雅典现实政治中发挥过明显作用。

他是苏格拉底的崇拜者，其《申辩篇》中的苏格拉底虽然怪异，但性格鲜明。

苏格拉底的被处死，让他对雅典民主政治彻底失望，也曾迫使他短期逃亡，不久后返回，并在雅典郊区的阿卡德米开办学园，从事教学和研究活动。

他还曾三次去西西里，希望实现自己培养哲学王的政治理想。

但每次都无功而返，还几乎丧命和变成奴隶。

他的作品基本流传下来，几乎都是对话体，涉及哲学、政治理论、文学、天文和几何等多个方面。

有意思的是，虽然他认为书面文献不足以传达人类的思想，他却是第一个有系统文献传世的希腊哲学家。

更让人吃惊的地方，在于当古代大多数作家的作品失传时，他的作品基本都保存下来了。

柏拉图熟悉在他之前和与他同时的几乎所有希腊人的哲学与思想，对现实政治也有深刻的思考。

概括言之，他的理论大体有4个来源：毕达哥拉斯的神秘主义理论和几何学；巴门尼德的存在永久与无限，因此一切变化都是虚幻的理论；赫拉克利特的感性世界无任何永久事物，因而经过与巴门尼德的调和，得出知识并非来源于感性的结论；最后是苏格拉底对伦理问题的关注，对善的追求。

柏拉图哲学的核心是他的理念论，他认为在世界上存在着许多不同的理念，所有现实的事物都是其理念的复制，它们只能无限地接近于理念，永远达不到理念那样完美的程度，因而世界上的一切都是不完善的，最完美的是那最接近理念而又保持不变的。

他的理由很简单，如我们说某种动物是猫，在心目中必定先有猫的理念，它概括猫的特点，是最完美的概念，所有其他的猫都由此派生，都不如原型的猫完美，其他如床、树等也是如此，推而广之，现实世界是理念世界的复本，永远不可能达到最完善的境地。

与理念论紧密相连的是他的政治哲学：既然与理念世界相比，现实世界是不完善的，现实世界的政体与理想政体比较，就都有这样那样的缺陷。

在《理想国》中，柏拉图借苏格拉底之口，批判了当时希腊世界存在的从民主制到寡头制、从君主制到僭主制的各种政体，企图建立起他心目中的理想政体。

在其理想国中，整个居民被分成3个等级：卫国者、士兵与生产者。

只有第一等级拥有政治权力，其人数比其他两个阶级远远要少。

最初他们由具有知识的立法者挑选产生，此后便世袭相承，只有在极个别的情况下，下层阶级有潜力的儿童可被提升到卫国者等级，而卫国者中的无能者也可能下降到低一等的阶级中去。

为了保证卫国者的质量，教育乃第一要务，教育的内容大体可分为两类：音乐与竞赛，前者的概念近似于文化教育，后者近似于身体锻炼。

文化教育的目的是培养绅士，凝重、合宜与勇气是绅士的主要标准，所以从一开始，监察官就必须对国内的文献进行严格的检查与监督，孩子们只能看那些得到许可的书，听有益的音乐，妈妈们只能讲那些得到许可的故事，荷马与赫西奥德必须从理想国中驱逐出去，因为在他们的笔下，神的行为有时十分丑恶，如纵声大笑、豪饮无度、偷香窃玉，英雄们贪生怕死、争风吃醋。

戏剧当然也得从理想国中驱逐出去，因为戏剧中有恶棍，还有妇女、奴隶出现，孩子们可能模仿他们的恶劣行为，导致心灵的败坏。

音乐也是如此，表达感伤情调的伊奥尼亚调与吕底亚调被禁止，仅有鼓励勇敢的弗里季调与多里安调被许可存在。

身体锻炼以培养健康体魄、吃苦为目的。

在达到一定年龄后，他们必须通过考验，达到不为恐惧与快乐所左右的程度，方可成为卫国者。

为保证卫国者的稳定，卫国者们不得拥有私有财产，只能住在小房子里，除生活必需品外，不得拥有任何其他形式的财产，金银当然必须禁止。

卫国者们实行公餐制，膳食简单，鱼、肉一类只能烤着吃，不得加入其他食料或佐料。