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二道德注目中的解读形式（第1页）

二、道德注目中的解读形式

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儒家观念中的文化更注重思想的陶冶、道德的提升和精神的养成，就“文”

的本义看，当人的行为对自身或他人产生影响时，就等于在他人的认识中留下一道印痕，也表现为人与人、人与自然之间的相互影响，不同的思想或能量所产生的“力场”

或“电磁波”

互相激**。

“物相杂，故曰文”

，说的就是这种状况，而“文”

的有序性表现，就是“五色成文而不乱”

。

与“文”

相比，“化”

是一个对象对另一个对象所做的思想引导和个性成长的指导，使之达到教行迁善，是讲“文”

的化育人生之功效，此为大道之学。

汉语“文化”

可以有“文治和教化”

之意，可以与“文治武功”

相联系，可以与“怀来抚远”

相联系，可以与“化被万方”

相联系。

关于中国传统文化的理解和界定，大体有如下认识：中国传统文化是由宗法伦理与专制政治结构决定的，宗族文化、王权政治是其重要依托。

在目标上，它是追求政治一统，政治权力一元化与思想文化一元化相互对应，伦理价值与专制政治联姻的结果，从而使得文化关怀与政治热情交织在一起。

在华夷之辨和夷狄之思充分凸显时，文化一统必须配合政治一统的需要做出回应。

这样一来，兼具帝王和师长角色的统治者，希望将政治权力和教化权力、政治一统和文化一统归拢到一个问题之下——政权的稳固与长久问题。

从先秦诸子的文化一统思想，到“别黑白而定于一尊”

的实践形式；从董仲舒对文化一统的倡议，到“独尊儒术”

的实践形式；从夷狄蛮荒之论到天下一家之说，实际上是王道精神和儒家精神的合一。

在形式上，帝王为主导的天道载体和人道精神，是文化专制的偶像，只有它才能独断乾纲。

文化一统的基础设施是家庭和学校，家庭范围内的忠孝文化强调“出则事公卿，入则事父母”

，这是社会层面上的臣民文化的心理基础，移孝于忠、移忠于君使忠顺心理向上传递，最后以官方形式固化定格，形成以王权主义为主导的价值体系，由此导出天下、国家、民族、君权等专制社会的主要内容，进而成为国家、制度和政策的法理依据。

文化一统的任务还在于论证天、地、人的一体性，以及天道、王道、人道的一体性，其中的教化内容是宣扬以王权为中心的政治统治，把表德劝善内容通过祭祀和仪式活动灌输到民众之中。

在文化的实践路径上，传统宗法文化以“求善”