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三 齐是非及其本体论意义（第1页）

三齐是非及其本体论意义

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在庄子的哲学系统中，“道通为一”

不仅仅与世界之“在”

及人之“在”

相联系，而且涉及是非之辩。

宽泛而言，是非之辩既具有认识论的意义，也包含价值观的向度，与之相应，是非之辩中的“道”

，也兼涉认识论意义上的真理形态与价值观上的价值原则。

作为存在的原理，“道通为一”

以扬弃分裂的存在图景为指向；作为真理形态与价值原则，“道通为一”

则以“齐是非”

为内在之旨。

作为形上的原理，“道”

具有超越“封”

的特点：“道未始有封。”

[37]如上所述，“封”

蕴含分化、有界之意，“未始有封”

意味着道以统一性为内在品格。

就其与万物的关系而言，道普遍地存在于一切对象之中：“行于万物者，道也。”

[38]“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。”

[39]道的这种普遍性既体现了其本体论的维度，也具有认识论的含义，二者的相关性，具体表现为“至道”

与“大言”

的一致：“至道若是，大言亦然；周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”

[40]与至道一致的所谓“大言”

，以得“道”

（对“道”

的把握）为内容，周、遍、咸表述不同，含义则一，都是指普遍性、统一性。

在这里，作为存在原理的道（“至道”

）与取得认识形式的道（以道为内容的“大言”

）彼此相融，二者的共同特点则表现为“未始有封”

。

庄子以不同的方式强调了“道”

的上述品格：“一而不可不易者，道也。”

[41]“道者为之公。”

[42]这里的“一”

“公”

，表示的都是与“封”