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二 真知与真人（第1页）

二真知与真人

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在庄子那里，对道的追问，并未引向思辨的玄想；形上之知如何可能的问题，与人本身如何走向真实存在的问题，呈现为相互关联的两个方面，而道的关切，则最后落实和体现于人的存在。

体道之知与人的存在之间的关系，具体地展开为“真知”

与“真人”

或“真知”

与“至人”

之辩。

[27]

经验之知与体道之知的区分，既以对象世界的“物”

与“道”

之分为前提，又以人自身不同存在形态的区分为内涵。

就人自身之“在”

而言，真人或至人无疑表现为理想的存在之境，而在庄子看来，走向这种存在形态，又以体道或得道为条件。

作为理想的存在之境，至人或真人的品格始终与道相联系：

夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。

广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。

形德仁义，神之末也，非至人孰能定之。

夫至人有世，不亦大乎？而不足以为之累，天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本。

故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。

[28]

如后文将进一步讨论的，“道”

作为存在原理，具有普遍性，“德”

则可以被视为道的具体体现。

至人或真人不同于常人的主要之点，在于“通乎道，合乎德”

，亦即从不同的层面体悟并把握了道。

他固然也与物打交道，但却并不停留于经验的层面，而是指向物的真实根据（“极物之真，能守其本”

）。

在这里，成就至人与得道、体道展开为同一过程。

作为理想的人格之境，至人或真人不仅以得道为指向，而且在知与行的过程中始终坚持而不违逆道：“不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”

[29]“捐（损）道”

与认同道相对，“不以心捐（损）道”

，从正面看，也就是对道的接受、认同、贯彻，而这一过程同时表现为顺乎自然（不以人助天）。

无论是积极意义上的“通乎道”

，抑或是消极意义上的“不以心捐（损）道”

，走向真人或至人之境，都伴随着对道的把握与认同。