格格党

手机浏览器扫描二维码访问

二 言意之辩（第1页）

二言意之辩

banner"

>

与名实之辩相关的是言意之辩。

名实之辩以名与物或名与存在的关系为对象，言意之辩则指向言与意的关系。

在庄子的哲学系统中，与言相对的“意”

既指意义或“名”

的含义，也指意念或意识内容，言意之辩则相应地既涉及语言形式与内涵的关系，也以名言与意念（意识内容或广义的心之所悟）关系的辨析为内容。

在言意关系上，庄子首先提出以“意”

为贵的论点：

语有贵也，语之所贵者，意也……故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。

悲夫！

世人以形色名声为足以得彼之情。

[22]

“语”

与“言”

处于同一序列，此处之“意”

，指“语”

所具有的含义。

“语”

与“意”

的如上关系，略近于语词与概念或语句与命题的关系；语以“意”

为贵，则意味着含义在名言中处于主导的地位。

从外在的层面看，“语”

或“言”

与感性的对象有相关之处：以“意”

为内涵的符号，既可呈现为形，也可表现为声，如果仅仅关注于外在的符号，则往往得其“形”

“声”

而失其内在之“意”

，从而难以把握现实的世界（“得彼之情”

）。

外在之“形”

与内在之“意”

的区分，在关于古人（圣人）之言的讨论中得到了进一步的阐释。

《庄子·天道》记叙了轮扁与桓公的一段对话：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问公之所读为何言邪？’公曰：‘圣人之言也。