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二 不以物易己（第1页）

二不以物易己

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注重具体之“德”

的个体性原理体现于社会领域，便表现为对个人或自我的关注。

如上所述，个体在广义上既指特定的事物，又包括个人，庄子从不同的维度，对后者做了多方面的考察，其着重之点则在于突出个人或自我的内在价值及个体的不可忽视性。

作为个体的“我”

或“己”

，首先是相对于“人”

或“他人”

而言的。

在庄子看来，个体在本体论上的优先性，同时也规定了个人在人我关系中的优先性：

古之至人，先存诸己而后存诸人。

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？[20]

“至人”

是庄子所理解的理想人格，它同时也隐喻着理想的行为方式；“存”

意谓“立”

[21]；“先”

不仅仅是时间上的在先，而且更是存在意义上的优先，“先存诸己而后存诸人”

，亦即首先使自我达到合乎理想之境，而后要求或推动他人达到同样的境界。

在这里，立己构成了立人的出发点，作为个体的自我，则由此展示了其在存在过程中的优先性。

作为具体的存在，个人常常以“身”

的形式呈现出来，在庄子那里，“身”

不仅仅是感性的躯体，而且同时也是个体或自我的符号。

由肯定自我对于他人的优先性，庄子进而将“身”

置于家国天下之上。

在谈到“道”

对于人的意义时，庄子对此做了如下论述：“道之真，以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。

今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！”

[22]“道”

在人的存在领域中的意义，主要便表现于治身或养身的过程；相对于个体的养身，为国、治天下仅仅居于从属的地位。

在“身”

与“国”