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三 逍遥于天地之间（第1页）

三逍遥于天地之间

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疏离于价值创造过程的逻辑后果，是逍遥的实践意义的淡化。

与之相应，逍遥首先指向精神世界；后者既表现为与天地合一的形而上观念，也展开为个体在精神领域中的独往独来。

在从总体上概述人与天地万物的关系时，庄子曾提出如下论点：

天地与我并生，而万物与我为一。

[40]

这里的“并生”

“为一”

，主要不是指在宇宙论层面上“我”

与万物共生、同在，而是与精神世界的形成和建构相联系：“我”

把天地万物“看作”

或理解为与我合一的存在，由此获得独特的意义视域；而这种意义视域的形成过程，同时伴随着精神世界的建构。

以“我”

与天地万物的合一为内容，外部世界收摄于个体的意义之域，个体存在本身又内在于统一的精神世界，二者相互交融，展示了统一的精神之境。

而在融入于天地万物的过程中，人同时又游于“逍遥之虚”

[41]：物我之间不再横亘界限，与天地万物的融合，将人们引向了自由的精神空间。

[42]前文曾提及，在谈到无所待的逍遥境界时，庄子将“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”

作为其内在特征，这里的“以游无穷”

，便既以合一于万物为形式，又表现为逍遥于天地之间。

作为逍遥的实现方式，与天地为一所体现的，首先是对统一、整体的关注，后者可以看作“道通为一”

的原则在逍遥之域的引申。

当然，“齐”

“通”

首先表现为本体论的原理，与天地并生、与万物为一则更多地展现了精神世界的视域。

从“齐万物”

、通于道，到齐是非、一生死，庄子从不同方面展开了“道通为一”

的原理，而“万物与我为一”

的逍遥之境，则以精神世界中物我之间的合一与相融，进一步凸显了“齐”

与“通”

。

然而，逍遥作为自由的精神之境，同时又总是以自我（个体）为主体或承担者，后者决定了个体的不可消逝性。

《庄子·天下》篇以“独与天地精神往来”

概括庄子哲学的特点。

“与天地精神往来”