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三 自然无为 二重内涵（第2页）

，便展现了二者的这种紧张关系。

人文与大道、文化与自然的如上紧张，使法自然逻辑地导向了对人化过程及其产物（文化）的疏远，所谓“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”

[49]，便表明了这一立场。

作为一般的价值取向，这种立场既体现于个体的人生理想，也渗入于普遍的社会模式。

在人生理想之域，法自然取得了“见素抱朴”

[50]的形式。

就社会模式而言，法自然则意味着回归小国寡民的社会形态：“小国寡民，使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

[51]什佰之器包括广义的工具，结绳而用则与文字的运用相对。

在自然状态下，从工具到文字，文化的各种样式似乎都失去了其存在价值。

与自然相辅相成的，是无为，《老子》所谓“辅万物之自然，而不敢为”

[52]便肯定了二者的这种联系。

如前所述，法自然既以自觉地行道为向度，又意味着向自然状态的回归。

前者主要从积极的方面——推行并合于道——展示了法自然的内涵，无为则首先从消极的方面——避免反乎道的行为——表现了类似的趋向。

在《老子》看来，人为的过程往往会导致消极的社会后果：“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”

[53]反之，遵循无为的原则，则能达到国泰民安：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

[54]在这里，无为与自然是一致的：“功成事遂，百姓皆谓我自然。”

[55]

从无为的原则出发，《老子》要求对“欲”

加以限制，所谓“是以圣人欲不欲”

[56]，等等，便表明了此点。

这种无欲的主张，在形式上与儒家无疑有类似之处。

不过，儒家所理解的欲，首先与感性的欲望相关，而无欲或寡欲也相应地意味着以理性的观念抑制感性的欲望。

这里内在地蕴含着某种理性优先的原则，在尔后的理欲之辩中，便明显地表现出这一趋向。

较之儒家主要从理欲关系上讨论“欲”

，《老子》着重将“欲”

与有意而为之的人为过程联系起来，而“欲”

则更多地被理解为一种有所为的意向。

无人为之欲与顺自然之化往往被视为同一过程的两个方面，也正是在此意义上，《老子》强调“不欲以静，天下将自定”

[57]，亦即将消除人为的冲动视为达到自然之境的前提。

当然，无为并不是一无所为，《老子》要求“为无为”

[58]，亦意味着将无为本身看作一种特定的“为”

。

与法自然的要求相联系，以无为的形式表现出来的“为”