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五 回归本然与守护可能（第1页）

五回归本然与守护可能

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为学与为道的辨析，着重彰显了道的智慧与经验知识的差异，而在二者的区分之后，则蕴含着超越现象界的意向。

现象界存在于特定的时空关系之中，具有既定的、直接呈现的性质，这种既定性，使现象界同时表现出“在场”

（presence）的特点。

在谈到声、色、味等所构成的世界时，《老子》曾指出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”

[96]如前所述，这种声色世界既与人化过程相联系，又是显现于外的现象之域，相应于此，《老子》的以上批评不仅表现出以自然拒斥人化的立场，而且亦包含着反对停留和执着于现象之域的意向。

现象的呈现与耳目的感知在某种意义上可以看作同一过程的两个方面，二者都具有在场——当下显现——的性质。

《老子》在疏离声色世界的同时，又要求塞其兑（关上感官的门户），无疑从双重意义上表现出超越在场的趋向。

从时间形态看，在场作为一种当下显现，主要与现时（现在）相联系：在场往往意味着对象被定位在现时之中。

而对象一旦被定位于现时，便常常容易失去内在的活力而蜕变为死物。

因此，超越在场，同时也就是超越对象在现时中的既成形态。

以此为背景反观《老子》复归于道的要求，便不难看到，其中的内在意蕴之一，即从在场的现时状态，向作为出发点的本源回归。

在《老子》那里，这种本源也就是道。

如前所述，道作为本源，往往被理解为“无”

；向道复归，同时亦意味着“复归于无物”

。

“无”

首先相对于具体的“有”

而言，“有”

总是有某种规定，是此物便非彼物，“无”

则无任何具体规定，唯其无具体规定，故可以如此，亦可以如彼；换言之，它包含着无限的发展可能。

这样，就其为万物之源而言，道表现为一本然的世界。

事实上，对《老子》来说，作为理想状态的自然，同时也就是本然；就其蕴含了不同的发展向度而言，道又展示为一可能的世界，质言之，道的非在场性表现为本然与可能的统一。

就道所蕴含的可能维度而言，从“无”

到“有”

的衍化（“有生于无”

），也可以看作可能的展开过程。

《老子》所谓“朴散则为器”

，便已隐喻了这一关系：朴即本然之道，其中包含着不同的可能，器则是可能在实现之后所取得的具体形态。

不过，在《老子》看来，这一过程往往带有消极的意味，所谓“失道而后德”

，亦多少暗示了此点：“德”

作为具体规定，是道所内含的各种可能的展开和实现，尽管它亦表现了存在的个体之维，但对于道的统一形态（包括本然与可能的统一），却又似乎破多于立。

进而言之，“大道废，有仁义”

[97]。

仁义作为具体的规范，也可以被视为道的分化，但它一旦出现，却同时表现为对统一之道的否定。