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一 生的意义（第2页）

生命存在首先与感性之“身”

相联系，肯定生命价值，也相应地体现为对感性之“身”

的关注。

事实上，全生、养生、尽年所指向的，首先也是感性之“身”

。

《庄子·让王》篇曾以寓言的形式，记叙了魏人子华子与韩国之君昭僖侯的如下对话：“子华子曰：‘今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下，君能攫之乎？’昭僖侯曰：‘寡人不攫也。

’子华子曰：‘甚善。

自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。

’”

[5]这里对“身”

（包括肢体）与天下做了比较，天下虽大，但相对于“身”

或肢体（两臂）而言，它又显得微不足道：对个体而言，后者具有更重要的价值意义。

这一思路与前文“无以天下易生”

的主张，显然前后相承。

正是以“身”

重于天下为前提，庄子将“治身”

置于“治天下”

之上：

道之真，以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。

[6]

相对于养生、完身，治国、治天下仅仅表现为从属的方面：所谓“非所以完身养生”

，意味着把“身”

视为目的，而在庄子看来，治国、治天下尚不足以成为达到以上目的的手段。

在“养生”

与“治天下”

的不同侧重中，“身”

对于“天下”

的优先性得到了进一步的突出。

然而，尽管按庄子之见，“身”

之价值高于天下，但在现实的“在”

世过程中，作为生命存在具体表征的“身”

，其价值意义往往并没有为人们所真正意识。

相反，普遍存在的社会现象是以身殉物，从小人到圣人，无不如此：“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”