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第三部分 我们的看法（第2页）

在同时性与继承性的维度中，整体性在此是一个持续相对无序的聚合，它没有疆域，没有随暂时**而波动的畜牧业和农业，没有经历过的传统。

但是所有开端的“组织”

都是以相互归属性或不归属性（异族通婚与同族通婚）的血缘类型为根据的。

所有的财富都属于这个整体，属于部落的全体妇女以及她们的首领。

近乎原始共产主义与杂交（经验之谈但未获证明；普遍意义上［？同时是］一夫一妻制的原始人）。

词是物的特性。

魔法技艺，也就是说通过意志、誓言、魔法来影响世界。

一切关系的稳定性。

大众的冲动灵魂在力量上压倒个体。

缺乏持久的世袭统治关系；就像缺乏劳动和职业分工一样。

［它们仅仅存在于］男人与女人之间。

收割——打猎。

安宁——和平。

没有“国家”

。

2）此后它通过持久的生命共同体形式继续发展，其原始形式是家庭，最高的构成物＝民族（畜牧业、农业）。

在此群体实际上类似于一个有机体——它的首领（大多数是男人）类似于这类有机体的神经中枢。

父权式的权力。

个别存在物在其中获得了一种自己的意识和自我意识，但其形式仅仅是“器官意识”

、“肢体意识”

。

它在思维、判断中还不具有一个独一无二的个体自我意识与自我感受，个体自身的良知与独立性。

所有的思维都在传统的意义上被规定（笛卡儿：“我思故我在”

）。

传统和权威在它那儿成为优先性的统治根据。

生命共同体是清晰、可感的起源共同体，是清晰的风貌和地缘共同体，并且首先是自然语言和传统的共同体（与民族的关系）。

直接的同情；道德、风俗、习惯法、服饰、神话、民歌、童话、民族虔诚与宗教［参见S.Blatt］。

生命共同体拥有一个灵魂、生命灵魂——既不是总体精神，也不是总体意识。

每个个别物的思维、意愿、沉思、情感都来自于共同体的灵魂，并通过它与目标联系在一起。

精神无论如何都不是“自律的”

（有生命力、有勇气地维系在一起）；笛卡儿的我思故我在：个体的成年原则，其规律就是社会性地生活。

在我们的生命共同体层次上，宗教与神话的差别就微乎其微了。

宗教共同体生活在民族共同体范围内。

（形而上学家与宗教神学家返回到）“双重意义上的民族—宗教”