格格党

手机浏览器扫描二维码访问

基督教的爱理念与当今世界1（第4页）

惊恐的灵魂的第三步，是细致地剖析我们这个时代欧洲各民族中在各个价值领域（如文化、经济、国家、法律等）里目前的趋势倾向，找出这些趋势中，哪些有利于使基督教的伦理道德重新恢复其在欧洲公众事务中主导一切的领导势能这一目标，而哪些倾向不利于这一目标；同时也找出这场战争的经验——这里且把它看作全欧洲，乃至全世界的集合经验——对于这个意识的转变可能作出什么样的贡献，以及看一看，纵观基督教永恒的理想与这些事实的关系，可以得出什么样的理想。

不要片面地指责或开脱基督教会，或者这个那个具体的教会或其代理人。

在我看来，只有这条道路，才是勇敢地反击诸如基督教破产之类的武断判断的唯一坦途；只有这条路，才能多少减缓一些由于欧洲统治阶层的内心状况而引起的基督徒良心的深切痛苦。

——正是这场战争使这种痛苦昭然若揭，而非造成这种痛苦！

我们今天只选取基督教伦理道德之核心组成部分中的一个，这就是基督教爱的律令，[5]及从其中流淌出来的人类群体的思想和标准，即基督教的集体思想，以便借此机会展示这些思想在欧洲的公众生活中是如何丧失其精神领导地位的。

有些精神力量尽管迥然不同，在整个历史进程中却共同产生影响，有的还相互支持。

就是这些精神力量导致基督教伦理道德丧失其欧洲的领袖地位。

如果我们暂且先用几句简短的老生常谈来标明这些力量中最重要的几个，那么有这样几个值得一提：（1）把基督教爱的律令打入冷宫的博爱主义。

（2）与自由人格的道德团结的基督教思想背道而驰的片面的个人主义或社会主义。

（3）“绝对的”

和“独立的”

国家正摧毁着、瓦解着封建主义，这种国家的不受限制的强力意志和统治欲也是其一。

（4）现代的政治民族主义以及伴生而来的唯我独尊的文化民族主义；文化民族主义与基督教思想背道而驰，否认各种民族文化的使命在于相互取长补短，组成一个包罗万象的世界文化。

（5）用源于纯粹主观任意的法律契约，旨在以达到部分目的而缔结的社团，来取代任何责任共负的生活集体和等级划分，取代与这种状况一致的人群的主要的阶级和财产划分。

（6）用一种不受任何制约的生产和赚钱的市民资本主义的经济道德观，在基督教生活观最高基本原则的限度内，取代所有正在经营的集合主体共同的有组织的需求满足的基督教经济道德。

——不论是个人的还是国家的或帝国的——总之，是指不受任何事物控制，而是在国家的合目的思想的疆界内，没有任何约束地自由竞争的力量。

（7）放弃基督教文化联合体的思想和标准；按照这些思想和标准，艺术、哲学、科学都必须通过所谓“自主的”

文化思想，归入终极的、至高的和至广的人类联合体所具有的构架，即可见与不可见的“基督圣体”

，实则指教会及其精神。

有人说，人类一代代人的文化实现，就像同时期各民族和国家的文化实现一样，不是建立在和睦、相互理解的合作上产生的，精神的文化工作应该独立于一切宗教刺激而进行。

不同的代之间，不同的民族之间的互相争斗，一拼高低，取代了齐心协力共建同一座大厦的精诚合作，已经成了驱动他们的巨轮。

从一代代人的延续过程来看，这种文化思想的结果，就是可以称之为相对主义、历史主义、怀疑主义的一大堆现象。

从民族方面来看，这个文化思想导致各民族文化愈渐相互陌生，以及欧洲的精神上的一统日益减少。

我们下面就是要以这几点为对象作一番探讨。

[1]选自《舍勒全集》卷五。

——编注

[2]参见拙著《伦理学中的形式主义和实质的价值伦理学》第二部分。

[3]茨温利（1481—1531），瑞士宗教改革家，他否认罗马教廷的权威，反对出售赦罪符等一系列改革措施。

——译注

[4]鲍姆加登（1714—1762），德国哲学家和美学家，“美学”

一词的创造者。

——译注

[5]参见拙文《道德建构中的怨恨》。