格格党

手机浏览器扫描二维码访问

玉依彦的问题（第7页）

简言之，伊波先生的《Onari神考》就是告知这一重要学问之黎明到来的鸟啼之声。

因为关于过去我们当中最为清丽的女性将其一生奉献给神灵的目的，归根结底是让与自己同一血缘的兄弟的家能够完好存续的推论，经由将这样碎片似的事实综合起来，已经将近成立了。

本州的常陆被称为“鹿岛物忌”

①的斋女，是直到最近仍然保留着的古旧形态，这一点我在《巫女考》①中曾经写到过。

这些女性必定出自东氏一家，她在保持洁净，为神灵纺织、炊煮期间，无论到什么年纪都不具备成为妻子的条件。

随着年岁渐长，退位之时来临，接替她侍奉神灵者总是根据神意，从族人当中选定。

也就是说，按照惯例是从姑母到侄女的继承方式，恰好与在缝殿寮②服务的猿女君③、稗田氏等的继承法相似，与母系氏族中现在仍然可以看到的由舅舅向外甥交接财产的做法也是一脉相承的。

伊势神社等各地有名且历史悠久的神社，其顺序也大致与此相同，大抵是将侍奉的时期定于少壮之时，故而继承问题不再引人注目。

虽然无法确认是否属实，但应该是在丹波某神社，据说巫女稍微年长，俗世之心开始萌芽之时，她周围便会忽然出现令其感到恐惧的事物，难以再在山中停留。

如此一来，神必定会指定下一个适任者，职位由此更迭。

由此可见，她们即使有了夫婿，也仍然能够承担祭祀、卜问的工作，无论如何都只能说是信仰的退步。

岛上姊妹神的说法也变得非常模糊而碎片化。

因此，我认为若将岛上的姊妹神信仰视作与本州不同系统的现象，那应该是错误的。

鹿岛的信仰曾经支配过关东以北的乡间，其御子神①的神社自古以来一直被继承，至今仍受崇敬。

也就是说，能够说出所谓神意被视作一族的光荣，将一族的安宁系于一位女性的思想，在其传播的各个迎请神灵之地也同样存在。

枥木县的箕和田良弥君的祖母是一位九十岁的老人，她曾经这样说过：

如果成为鹿岛大人的妾，就会永远保持十七岁的模样。

那么，如果被鹿岛大人辞退出来，就会突然变成五十岁、六十岁，牙也掉了，头发也白了呢。

仅以一个例子当然不能做出重大的判断，但老人的说法看来是值得注意的信仰遗存。

我们必须再在这方面做一些搜集工作。

既然在冲绳方面仍然有onari神的信仰，那么可能在旧记以外，还有某些流传的说法。

在缺乏文字教养者的说法中，恐怕反而有并不粗疏的记忆。

伊波氏的方法应该被人更多学习。

我以《玉依彦的问题》为这一篇的题目，是因为玉依彦这个名字在山城贺茂的神传中记录得最为详细，而且最近这段时期为很多人所瞩目。

玉依彦是御祖神①的兄长，同时也是非常大的一族的高祖，但其名字仅仅停留在人界，并不是现在神社中拜祭的神。

守护和信奉作为其优秀妹妹的女神及其儿子，首先得到最大恩泽的就是玉依彦和他的后世子孙。

在世界上一直流传不尽的母子神教中，这是最为自然的源头。

相较之下，有约瑟夫这样一位被解释为神子之父的男性介于其中的信仰，尽管有后世的大量解说，但也必须承认是经过变化或复合的结果。

在这里，反过来再次思考一下南风原神里露兜果实的传说，便会感觉到兄长在意onari的孕吐口味，对此加以阻拦一事，应该有更深一层的意义。

那就是，如果孕吐口味是露兜这种不适合洁净高贵女性的食物，那么她生下来的到底是天神的孩子还是仅仅是俗界的常见现象便令人怀疑了。

兄长纠结的原因，似乎正在于其无法论定。

由于这是男女之间的隐秘问题，故我们也就无法更加深入地讨论了。

（昭和十二年七月《南岛论丛》）

附记

由于本文中伊波氏的《Onari神考》是非常有名的论文，故《南岛论丛》不认为对其进行详细引用是必要的。