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松王健儿的故事（第3页）

公卿众议应该投入人牲，然而此事罪业深重，遂在石面上写一切经用以筑岛，故此岛称作经之岛。”

该负责人名为阿波民部，通说松王之父称作田井民部，而在《南海治乱记》中则称作阿波民部。

在这些点上，诸书反而类似。

7参考《源平盛衰记》。

8关于长柄桥人牲的故事，《雅俗随笔》①下卷中引用了很多文本进行考证。

而《广文库》的“人牲”

条中也收集了一遍资料。

《松屋笔记》“五十五”

中也讨论了此问题，主张向前追溯。

这个故事的起源可能是仁德天皇的河内茨田堤传说。

“松王”

这一童名

对近世的日本人来说，松王这个名字应该是听惯了的。

因此，将它作为人牲的儿童之名，可能很多人会觉得只不过是用了一个偶然存在的名字，从而将其当作一件小事。

但是认真思考一下的话，“某王丸”

这样的童名，在今天流传的种种故事中变得很有名的实例并不算多。

换言之，它是中古的某个短时期内某个阶级的爱好，因此同时也可以通过它推知这类故事开始流行的时代。

实际上，“某王”

这样令人敬而远之的文字，若没有某种相应的顺序，则没有新进入寻常人家的理由。

最初，这恐怕是由认为某个孩童带着灵力降生的风习，以及在神前举行成人仪式并行的信仰行为而发展起来的现象。

即使后来变得没有任何特殊意义，仅仅由于先例多且好听，于是有人斗胆用这样的名字给孩子命名，但这原本可能是只有得到许可，成为神子的情况下才使用的名字。

也就是说，曾经存在仅限于特定的人神之间的命名法，后来转而用到普通人身上了。

所以，只有巫观之辈，称为“某王”

才丝毫没有不可思议之处。

因为，“miko”

一词如果汉译的话，可以说若不是指神子，便是指王。

①

信州户隐神社的巫家，现在仍然代代自称松王。

这家的专门职责是神乐，据说还另外传承着中古以来的巫舞。”

虽然未能有幸见到与之相关的传说，但我想就这个问题尝试探讨一下。

在京都北野的天满宫，以前也有称为松王的主典②之家。

两人住在西京，自称是菅公随车舍人的子孙，身穿白色衣服，头发在头顶结成唐轮髻，换言之就是童子的装扮。

据说，他们可以获得末社的香火钱和供米。

10看到这等明显不过是神的仆从的家庭，居然也将“王”

字用在自己的名字上，可能会有人怀疑“王”

意味着神子，与若宫、王子神社拥有相同根源的观点是错误的。

但我相信，这一点可以与中世以后的大小诸社中地位并不很高的miko或konoko③这种神职为什么会这样称呼的问题合在一起说明。