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念佛水的由来（第11页）

恐怕是想要通过念佛以躲过入地狱的命运的人们，想到老婆婆时，便自然会想到那位老婆婆。

在越后长冈的新町，又有“咳嗽十王”

。

这里的说法是：如果用炒米粉祈愿，则咳嗽马上会被治好。

“十王”

就是地狱的判官，原本是十人共议的制度，后来权势完全集中在阎魔王身上。

长冈的十王堂在名为长福寺的古寺中，内有十尊木像。

不确定三途河的阿婆是否在旁列坐，但通常在东京等地，这位老婆婆也会居于阎魔王堂，一眼看去，像是大王夫人的模样。

若说随侍在阎魔王身侧的话，除其他九王这样的俱生神外，还有蓝鬼和红鬼。

将一个相当于看门人妻子的老妇人放在身边不仅奇怪，而且夺衣婆本来就有身份相当的配偶，名为“悬衣翁”

，在和制《十王经》中也出现过。

然而，只要说到阎魔王，就总是会联想到这位老妇人，因而他们共同生活的情状就变得与筑地的稻叶邸内那两尊神灵颇为相似。

伊豆日金山顶上的石像，更是在百余年来的长久岁月中，隔着一条细细的山路相向而栖，完全如世间翁媪一般。

但只要通过服装之类，就可以知道其中一方为地狱的官吏。

仔细想想，让人觉得奇怪的是，三途河的老妇人身在地狱，不会得病自不待言，也不会像地藏一般挂上儿童的口水巾。

但是，从其他地方对一般的姥石也会有人许愿来看，可以推测出这是她来到日本以后的新任务，而与十王有关的说法，则是那以后才被赋予的任务。

也有人认为三途河的老妇，完全是在日本才产生的故事。

若如此，则对她的信仰与其他姥神相近就是理所当然的了。

总而言之，来自地狱的老妇人的故事绝不是偶然讹误的证据。

除京都的清水、尾州的热田、越中立山等的姥堂以外，没有名气的例子在全国很多，而且往往都对类似的祈愿灵验。

例如，远洲见付大地藏堂的夺衣婆，为祈祷小孩顺利成长而向其献上小儿的草履，向出羽庄内下清水天王寺的“shaduka阿姥”

祈求妇人多乳，人们对羽后金泽专光寺的“婆婆”

也有同样信仰……数起来恐怕会没完没了。

尤其是东京的三途河婆婆，虽然其信仰特别盛行，但由于起源特别新，所以其信仰也是近世式的，特别复杂。

例如，浅草奥山的婆婆大人，对一切口腔疾病，尤其是蛀牙甚有妙处，信众供奉的牙刷总是堆成山。

据说似乎是因为这座石像掉了一些牙，所以有了这样的说法。

又据说石像是慈觉大师①所制，但是手上拿着茶笼。

传闻这里也会向信众提供育儿的平安符。

其流行大约始于一百四五十年前的安永年间，不知道是不是模仿她，一时间府内外出现了二十处三途河婆婆，正月十六日很多人去参拜。

由于太过盛行，嘉永二年颁布了禁止的法令。

四谷新宿的正受院的老妇人像，信众也为口腔疾病向其许愿，但据说参拜这里是从文政年间开始的。

尽管与阎魔王同住一处，但这里流传着很特别的由来故事，完全是因为在故事流行之前她就在这座寺庙里很久了。

幕府御医人见友雪的祖先，身为浪人的时候在山中迷路，夜宿山贼家中面临危难，恰如小栗判官①一般，为一名妇人所救。

其后，人见娶其女为妻，便是这尊木像的真身。

人见住在四谷城壕边的高力松下，亦即如今救世军士官学校附近。

应该是出于某种原因，有人将这座木像托付给菩提寺。

这是史实还是尼子系统的传说，我并没有特地搞清楚它的打算。

只是由此可知，当时节到来时，姥神也会被当作夺衣婆而受到拜祭。