格格党

手机浏览器扫描二维码访问

念佛水的由来（第5页）

地冒出来。

对如此可怜之人的去世所带来的奇瑞之事反复试验，也是没有同情心的做法。

但如果这只是发生在骏东的话也就罢了，前面提到的江尻的姥池，其后也出现了同样意义的“阿姥没有用”

的解释。

不仅如此，向西越过一道山梁，在志太郡的旧田中城内有一口古井，也同样有关于乳母将主人的儿子落入其中，因恐惧主人之怒，投入井中而死的故事的故迹。

但因为这口井已经被填埋，只剩下井口的形状，呼喊就会得到回应的说法已经消失。

这种故事不仅仅发生在这里，也同样存在于遥远的越后莲华寺村的姨井。

关于这一点，我并不认为必定是奇妙的巧合。

认真搜寻的话就会发现，很多散布在各地村落里的古井，也有着完全相同的故事。

相信这会令人疑惑，为什么过去的乳母们会一个个如此疏忽?在江户，我们所听到的例子位于松平安芸守①在赤坂的中邸②，不知道在如今的什么町，据说即使已经填埋，但也还是被称为儿渊。

故事的内容也是家中帮佣的阿姥误将小儿落入水中，因为愧对主人，自己也投水而死。

这个例子也许是因为周围有同情心的人比较多，似乎并没有人用“阿姥没有用”

这样的话来嘲笑和激怒她。

影取山缘起

因为一个故迹有两个以上不能并立的传说，马上就说其中某一个是假的，断定它就像九尾狐化作的玉藻前①一样，那是不对的。

相信传说和童话不一样，认为传说也许实际上曾经有过那样的事，这是听传说的人的本意。

因此，无论是何等奇瑞之言，如果与时代的思想相差太大，变成所谓无法全盘接受的情节，那么人们就不会再去对它口口相传。

佛堂的看守、寺庙的和尚自不待言，即便是地方故老和茶店主人，对自己稍微不太接受的故事，讲起来既没有成就感，又可能会忘记。

如果有人写下过这个传说，以及如果有人看起来记得最准确的话，疑心他们之间哪一方才是真的，想要一探究竟，便是人之常情。

但即使是其中比较新的那个故事，几乎也不会出现完全在某个人的想法基础上被创造出来的情况。

因为如果是这样的话，讲故事的人自己就无法相信。

通常的情况是，各地传讲的故事是零碎的，就像因为缺牙而装上假牙一样，在各个空隙间就会有每个人的想象或者别处著名的说法等加入进来。

而这些变化会体现在与一百年、两百年前的不同上，传说毫无疑问是通过将与此前极为相似的故事反复讲述流传下来的。

若如此，它经过无数个时代变化，是否有始终保持着的部分呢?如果有，那又是从何开始的呢?思考这些问题，实际上就是传说的有趣之处。

我的论述风格是以实例进行说明，当然希望读者在读完以后再发表赞成意见，但大体上是各个村落自古以来就存在的名水灵泉，不仅会被力陈其根源的神秘力量，而且很多会把年龄相异的两个人物，尤其是老妇人与幼童的灵魂联结起来。

这种奇异的组合，应该不是后世稍做加工而成的。

它是如此令人印象深刻，以致人们无法忘记或使之变形，故而一直保留下来。

但是，它又实在太简单，前因后果难以理解，因而毋宁说是经对其爱惜有加的人之手，采纳了有可能发生的解释。

江户这个太平时代最为人所推崇的道德，就是“对不起”

这一类忠义。

如果将它使用在这个问题上，便造就了很多姥池故事。

在野州足利的水使神社，就有一个传说变迁的好例子。

这座神社原本叫作影取山水使大权现，从名称看像是水神，但现在的神体是穿着十二单的女性，而且是一手持勺子一手抱着饭桶，约七寸左右的彩色木像。

据称，如果为妇人之病向她祈祷便灵验，祈祷者会向她供奉画有肚腹部位的罕见绘画。

这实在是一位复杂的神。

这里有大约一百四十年前安永七年之事的缘起书。

其中写道，在中古五十部村领主余部小太郎家中，有一名带着七岁女儿的使女。