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关于虚舟（第3页）

住在奥羽各郡的盲目巫女们，至今仍然传承的作为神秘之曲的故事，内容全都是与骏马成婚的贵女灵归上天，其后再次降临在桑树上化成蚕虫。

丰后则有以著名的真野长者为其父之名的例子，但故事内容与中国最古老的传说集——干宝的《搜神记》中所记载的类似。

需要解说蚕的由来的人，很可能也是参与蚕神信仰的人。

他们在某个时期由于某种机缘接受了这样一种外来的旧传，用以满足认识自己和他人过去的愿望。

这是可以想象的，但是将它和虚舟漂来乍一看天衣无缝地连接在一起的，必然还有海国居民在数千年岁月里形成的一种观念在另外发生作用。

除以上例子以外，在东部日本并没有听到其他虚舟的故事。

其信仰似乎也有像舟中少女一样，浮在海浪上由西南方逐渐漂来的痕迹。

因为这不是完全根据人的计划被开拓的通路，所以作为奇瑞讲述神的由来，又或是夸耀自家过去的人们，并不会忘记是海流将自己从遥远的故乡带到现在的所在地的。

作为归化者的后裔，九州的原田一族直至最近仍然保留着这样的传说。

这个记录也出自《俗说弁》，其称筑前怡土郡的高祖（takazu）明神神社所拜祭的是汉高祖。

根据传说，高祖的一名皇子被放入虚舟之内，送入苍蓝色大海中，最终来到这里的海边。

由于皇子的姿容超越同侪，当地人共同奏闻上听，承蒙恩准，成为此地之主。

据说其苗裔以原田氏为姓，takazu写作高祖，皆是依其所言。

但是，这个传说与历史不符，此外即使是相同流派，还有更富于宗教色彩的大藏氏，提出了与此不同的关于由来的主张。

因此，换言之，可能只是受后来的世间风气所浸染，才有了这样的观点。

虽然濑户内海沿岸的古老移居者当中，还有非常多与此相似的家族传说，但仅靠这些去推定历史的做法，是最不安全的学风。

例如，周防的大内氏是归化人后代的说法，最初出自百济的琳圣太子在该地多多良滨上岸的故事，但我认为，这种说法原本的主旨在于将家族起源与遥远时代在此地降临的北辰妙见宫结合，以说明其到来是基于神意，太子恐怕是尊神御子之意，其本国并不一定是百济。

而且，也许是因为佛法经由百济输入，又或许是因为后面将要讨论的第二个理由，像备前的宇喜田氏那样，其家族系谱中最不可信任的，便是以百济王子为一世祖。

所谓大治二年，已经是百济国灭亡四百余年后。

按照他们的说法，身怀王子的王族女子，乘着虚舟被放入大海，从百济国漂泊到今天的儿岛，名为三条中将者娶其为妻，腹中王子长大后成为三条宇喜多少将。

又或是他恰好位列千

人稚儿①中的第一千人，所以被赋予拖拽京都的三十三间堂梁木的任务（大治二年的说法可能就来源于此）。

另有被有名的鬼面附身而变成食人鬼，因此再次被流放到儿岛，在这里偶然遇到不知姓名的山伏，为其将鬼面取下来打碎，降伏了邪祟的故事。

儿岛瑜伽寺的鬼塚据传就是用来埋葬这个鬼面的，至今与当地的信仰和传说等混同起来，很难再轻易搞清楚它原来的模样。

但是，如果将这些传说仔细进行分辨，则没有一个是除备前以外在其他地方听不到的。

其中虚舟的系统已经明了，简言之，由于某种因缘从遥远的大海彼方到来的，无论古今都需要此虚舟，实际上，在对岸的伊予，据称是河野家始祖的小千御子也是如此。

据说，在很久以前，兴居岛上渔夫和气五郎大夫出海时遇见一艘虚舟，拉回家打开一看，其中有一名十二三岁的少女，自称乃唐土之人，由于某种原因而如此情状。

于是，他给这名少女取名为和气姬，妥善养育。

后来，和气姬成为伊予王子妃，生下小千御子，在船越这个地方至今仍有这名妃子的墓。

常陆海边的所谓美国王女绝不是突然出现的空想，此一例便足以证明。

因此，时至今日，与将各地的类例列举出来，惊讶于当中偶然相合的不可思议之处相比，我们必须搞清楚的是，什么力量能够如此有力且长久地引导和约束这个民族的想象。

伊予的和气姬说自己是由于某种原因而来的，这里的“某种原因”

便是非常大的神秘之处。

因为它曾经是不会被随意讲述的神话，因此尽管被逐渐遗忘，但也仍然保留着些许痕迹。

在奈良的手向山劝请之前，正式的文书当中八幡的祭神都是应神天皇，但在宇佐还有另外一个不同的传说。

虽然这里与在意大利成长起来的耶稣教一样特别重视母亲神，后来发展到称神功皇后即大带姬，但仍然以比咩神或玉依姬之名奉祭在中殿。