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关于虚舟（第8页）

纳入虚舟流海岛

太夫闻言再问之

回乡抑或许在此

故乡不可再归还

劳烦求许好人家

太夫闻之甚欣喜

遂嫁牡丹长者第三子

这个故事中的太夫与常陆的海边渔人一样，对虚舟中的饮食特别好奇，但苏铁团子不管怎么说都实在煞风景，与头上天冠轻摇的女性无法联系起来。

因为说到玻璃和沥青，歌谣传唱的时代也大概可以窥知。

以近代不负责任的说唱者之力，要做到这种程度的润色也并不困难。

应该感谢思想统一的影响，九州南端的人也将平安京视作梦中乐土，而没有必要求之于遥远的唐土天竺。

但是在之前久远的年代，似乎唯有一点关键之处并没有得到村人的理解。

鹿儿岛西北一隅，大隅牛根乡的麓部落，在山腹处有一座居世神社。

根据旧记，在很久以前的十二月廿九日晚上，住在此地的一名农夫，为汲取潮水来到海边，见到一艘空船，其中有婴儿啼声。

用火照亮一看，有一年约七岁的童子，啼哭不止，农夫不知道是怎么回事。

据传这是钦明天皇第一皇子，某次雪中来到庭院，赤脚踏在泥土上，被认为举动轻率，不应该继承大位，于是将他用空船流放到海面上。

这里所说的空船，恐怕指的也是虚舟。

传说皇子得到农夫的侍奉和养育，十三岁时薨逝，因此被奉祀在这座神社中，另有潜居之所在神社以东约三町处。

皇子流寓的传说，无论在什么地方，大抵都会被作为神社的由来。

萨摩和大隅的说法是，天智天皇在某年巡幸之时，曾经召幸名为玉依姬的美人，在几个地方留下了若宫男女数人。

这个说法无论如何都与正史不一致，当地的学者们解释为这很可能是彦火火出见尊的事情的讹传，但这到底还是想要将神话历史化的人之常情。

居世神社的皇子的“身犯一点小错”

之说，很难被认为是史实。

但是，仅从这篇旧记即可推测，乡间相信至尊土不应被踩踏、神社里的祭神由远方而来接受拜祭，这种风习曾经兴盛过。

由此也可以隐约推知，每年十二月廿九日汲取潮水为迎接新年神做准备的做法，不知什么时候固定下来了。

神代的日史中写道，诺册二尊①最初的孩子被放进苇船顺水送走。

《书纪》中则记载有天磐樟船，但它是什么形状，除西村真次②君之外已经没有人知道。

而对出于什么样的理由在正史中必须有这样一条，也没有人尝试过思考。

但是，到了后世，以著名的难波堀江弃佛③一事为例，有将不要的客神送出海的风习。

这是基于神自己的意志，或反过来回流到其原主之处，又或者漂流到远处停靠在

新的地方，都是在第二个去处已经确定以后，其说法才得以形成。

然而只有上代的水蛭子神④，仅仅以被流放这一条记述出现。

恐怕这不是完整的记录。

以此为例有些唐突，过去赖政⑤在紫宸殿外廊所降伏的啼声像鶴的怪物，也有尾、足、身、首被砍断，漂到内海各处岸边变成犬神和蛇神元祖的传说。

而且，尽管在京都东郊有埋葬它的鹤嫁，除神户附近的芦屋浦的鹤嫁也自称是它漂流到此后的葬身之所外，据说它的承载之物也被设塚埋葬，在滓上江的村落里有一座鹤虚舟壕。

虽说难免会有鹤不需要虚舟的想法，但实际上在谣曲《鹤》中，鹤灵自己现身唱道：

赖政美名扬