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小野阿通（第8页）

因为小野氏的分散在很久以前就已经开始了。

《类聚三代格》②中所录延历四年的太政官符，对我们而言是有力的资料。

当时的族长小野朝臣野主已经住在山城京。

他向朝廷的申奏中，记其有一门留在近江的族人，已经为狻女③养田之利所诱，与狻女氏的女性缔结姻缘，令人困扰。

这样做不仅有损旧家名望，而且因为猥女背负着不能进贡异姓之女的古来规矩，因而他恳请撤销这门婚事。

从这篇简单的文书便可判断，古来以说唱者头领为人所知的猥女氏虽然有名，但确实是身份低于小野氏的家族。

女氏很乐于以小野家的年轻男子为婿，女系家族的特权往往会因此转移到小野一族。

这些婚姻当中无疑应该隐藏着温柔的动机。

恐怕猥女氏的女性眉清目秀，身姿秀美，又或是聪慧多才，巧于歌曲辞章，惹得住在邻近乡里的年轻人倾心不已，恋慕情切。

住在京都的宿老们不察内情，一味将原因视作年轻人眼目为养田，亦即女家财富所障。

这种新旧观念差异在今天也并无不同。

太政官的命令能够控制男女之情这种事，也是难以想象的。

最终，这个地方的猥女君氏便不再出现在人们的视野中，只剩下以说唱为生的小野氏，渐渐分散在全国各地。

关于天钿女命的遗迹不应由他氏承继，在《古语拾遗》中已经强调过，但这原本指的就是朝廷的仪式。

进入平安京以后，这个家族就出现了明显的衰落，已经无法期待能够获得支持人口逐渐增长的整个门党的收入。

当他们分散开来进入各地之际，以小野氏自称的便宜应该是很大的。

女性出任公职的家族，如果说绝不能与他姓相混淆，那么就只能以女系继承。

这与我国一般的婚姻习俗显然不一致。

实际上，甚至有这个家族最初想以猿田彦之名为家名的说法。

如果他们不是势力强大、声望很高的小野氏的邻人，男子可以自由取各种名字，能够创造新的家号的话，日本说唱者的盛衰可能又会更加难以探究清楚。

如历史的偶然被一份珍贵的文书记录下来一样，所幸因为小野氏之名，我国的特殊艺术长久以来得以避免被埋没。

也许防止说唱艺术被埋没的，是小野妹子的正统子孙，但这样的情形只会见于其结果对家族不利的情况。

在众多著名家族消失得踪影全无的情况下，只有小野氏和其他少数状况与之相似的家族一起，直至今日仍然在国土上富有、繁荣，有能之士、有才之女辈出。

即便这全是因为有猿女君氏之女为母，也有理由向祖神钿女命深表感谢。

更何况还有尚未明确的原因、有其他完全不同的理由，全国的小野氏才得以如今日般繁荣。

他们完全可以因为在历代的词客才媛中有如此多同姓之人，获得了可以随意想象自己家族由来的资格而感到高兴。

最后，就女君氏血统的遗传，尤其是关于婚姻的特殊习惯，留给文艺史研究者的问题还有很多。

我在这里想要讨论而做不到的，例如，丰后的绪形氏元祖，其父乃是有鳞灵物的传说，显然继承了大和的三轮山神传，它与大神氏这一家名相一致并非偶然，说不定也有人曾经论述过，这种情况也许能够推测出其初期移居的情形。

但是，在这种现象背后，会不会有记忆与表现的技术优于常人的其他系统女性暗中参与呢?因为野州的田原氏将入龙宫的故事从家乡近江带来的过程中，实际上小野氏一直都在其身旁，从而使这种想象变得更加强烈。

如果小野氏的女性一直带着容色与才藻、虔信之心与美丽梦想、高贵自负的气质，那这些特点便会从小町到作州的阿通身上一直持续。

因为我们不能说不会发生其中某一位曾经侍奉过秀乡①流的某位大名，将技艺留给其家子孙便隐身而去的事。

检阅中世名家的系谱图，注记母亲是家中侍女又或母亲是游女的例子非常多。

她们隐姓埋名，不将文学与自己的一个名字结合起来的时候，文学的传统便会长久不灭。

到了近世，小野阿通身处武将和豪族之间，并与之为伍，成为与自己一族相比稍微有些特异的存在，从此这种传统便走向衰微，而小野一族也不得不终于变成平庸之民。

（昭和十四年五月《文学》）