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第二 欧洲大陆地区神学家的教育思想（第6页）

这种务实稳健的方法在英格兰取得了良好的效果，异教徒在熟悉的地方、熟悉的仪式下接受了新的信仰。

格列高利的这种宗教热情和务实作风与他的神学思想是有一定关系的。

他的神学思想属于奥古斯丁系统，在继承的基础上有所发展。

格列高利和奥古斯丁一样，认为上帝早已择定选民，但他又不过分强调预定论。

他认为，人的得救不仅靠上帝，而且也通过个人的善功来补赎。

他说：“我们做善功既靠上帝，也靠我们自己；靠上帝是由于他预先赐给的恩宠，靠自己是由于我们随后产生的善良的愿望。”

这样，在承认上帝先知先觉的同时，也十分“宽容”

地为信徒开启了自我救赎之门。

在教义的论述、神学思想的阐释上，格列高利比其他神学家更贴近平民大众，更多地结合了普通信徒的思想。

在《对话录》中，他讲述了许多好人来世享乐、罪人受苦之类的故事；在《道德论》中，他大量运用寓言来解释《圣经》，这本书日后成了教会进行伦理道德教育的重要教科书；《圣本尼狄克传》则采用了人物传记这种人们易于接受的文学体裁。

这些著作都是以通俗的方法来论述基督教教义和神学思想的，故流传甚广，影响很大。

格列高利对西方中世纪教育的另一大贡献是他创办（或可能只是改进）了歌咏学校。

格列高利非常重视音乐在净化灵魂、营造肃穆的宗教氛围以及在增强读经和赞美诗的感染力等方面的作用，为此他曾收集和整理礼拜仪式音乐，用作弥撒经文和宗教祈祷或礼拜仪式时的伴唱，这些音乐被后人称为“格列高利圣咏”

（Gregoryt）。

为了训练歌咏手，他创办（或改进）了歌咏学校，学校除了教授音乐知识和训练歌咏技巧外，还教拉丁语和阅读方面的基础知识。

这种学校后来作为—种常设的教育机构，逐步发展成为进行初级教育的学校。

综上所述，我们可以看到，格列高利一世的教育思想通过转化为在中世纪西方意识形态中占统治地位的基督教的文化教育政策，对当时文化教育的发展和学术的进步造成严重的阻碍，但他对基督教事业的热情推动和稳健领导，则促进了拉丁—基督教文化在西方的传播。

四、伊西多尔的教育活动及思想

塞维利亚的伊西多尔（IsdoreofSeville，约560—636年），生于西班牙卡第根纳（a）的贵族家庭。

600年前后，他接替其兄林德（Leander），出任塞维利亚地区的大主教，任职时间长达36年。

在职期间，他努力扩大罗马正教的势力和影响，劝化当时统治西班牙的西哥特人放弃阿里乌主义，接受正教教义。

作为西班牙教会的首领，他在宗教教规和教会管理机构的建设上也做出了贡献。

633年，他以主席身份主持召开了著名的托莱多（Toledo）第四次宗教会议。

这次会议通过了一系列重要决定，其中包括统一各地区的教仪，每个教区都必须设立一所学校，以培养神职人员等。

伊西多尔著述甚丰，内容涉及语言学、自然科学、宇宙论、历史等方面，但绝大部分是关于基督教理论、礼拜、基督教徒和牧师的职责以及对《圣经》的评注等方面的作品。

由于以上各方面的突出成绩，伊西多尔在基督教世界享有很高的声望，以至于9世纪有人假托他的名字编写了教令集。

1722年，教皇英诺森十三世追赠他为“圣徒”

。

伊西多尔是宗教教育的积极实施者和推广者。

在任主教时，他创办了一所有一定规模的以培养神职人员为宗旨的学校；他主持的第四次托莱多宗教会议，又做出了每个教区必须设立一所学校的规定。

这都有力地推动了西班牙教育，特别是宗教教育的复兴和发展，他也因此被誉为西班牙教育的重建者。

在这些活动中，伊西多尔所持的观点和看法集中体现了中世纪基督教的基本教育思想。

伊西多尔认为，人生的基本目的在于获得上帝的拯救，为了达到这个目的，人必须不断地修炼自己的德行。

德行修炼的方法有多种，如忏悔、祈祷、冥想、劳作等，通过努力学习以获得智慧也是其中的一种，尽管知识的对象只是暂时的世界，但它对于获得智慧，并最终获得信仰是必要的。

伊西多尔曾说过这样一句话：“明日就死又何妨，只要学习，就像永远不死一样。”

然而，对知识和学习的重视并不意味着伊西多尔对所有知识的尊崇和对学习所有知识的鼓励。

在他看来，所谓智慧，就是瞻仰永恒的真理，即上帝。