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第五章 拜占庭帝国的教育思想（第3页）

故而，东派教会对文化教育的控制是有一定限度的，并且常常受到世俗政权抑制，远未达到西派教会那种对文化教育垄断和独占的地步。

另外，受文化传统的影响，东派教会继续保持着用希腊哲学观点钻研神学理论的传统，学习古典文化知识成为必需。

就这点而言，东派教会在一定程度上充当了希腊文化的保存者和传播者。

三、拜占庭文明的交流与影响

拜占庭的历史长达近千年。

它在鼎盛时期，幅员辽阔，地跨欧、亚、非三大洲，政治比较稳定，经济比较繁荣，文化相对发达。

因此，其文明的影响绝非狭隘地区性的，而是具有重要的国际性影响的。

其间，拜占庭不断同东方文明古国波斯、印度和中国相接触，在文化教育上相互交流和促进；古代伊斯兰国家的文化教育发展也深受其影响。

特别是十二三世纪以前，拜占庭文化教育水平不仅远远高于东欧各国，而且处在西欧各国之上，对东西欧文化教育的发展均产生了深远的影响。

拜占庭文明很早就同波斯、印度和中国有所交流，尤其是东派教会的聂斯脱利派起到了中介和桥梁的作用。

该派推许古代希腊文化，注重以希腊哲学方式来研究基督教神学。

5世纪中期，聂斯脱利派出走君士坦丁堡，在叙利亚境内建立传教基地。

他们带去大量的古代希腊哲学、修辞学、天文学、几何学、历史学、艺术和科学著作，并将其中一部分译成叙利亚语。

5世纪末期，该派传教大本营移到波斯境内，在萨珊王朝的庇护下，从事古典文化教育活动达数世纪之久。

他们建立学校，把学校不仅当作培养传教士的基地，而且当作传授和研究希腊知识的场所。

许多古代希腊著作被译为波斯文，特别是柏拉图和亚里士多德的作品促使希腊哲学与波斯、印度哲学相互接触和交融。

聂斯脱利派的传教士也曾到中国传教，中国史书上称之为“大秦景教”

。

这些传教士将拜占庭擅治眼疾和痢疾的方法带到了中国，也将中国的养蚕技术带回了拜占庭。

拜占庭文明深刻地影响了古代伊斯兰国家的文明发展。

7世纪崛起的阿拉伯帝国相继战胜波斯和拜占庭。

在征服和扩张过程中，伊斯兰统治者发现统治比自己经济繁荣、文化发达的地域，控制基督教、犹太教等有不同信仰的民族，不能单纯凭借军事威慑和政治高压，还必须学习外邦先进文明。

因此，伊斯兰国家对希腊等异教文化采取宽容和吸取的态度。

起初，阿拉伯学者研习希腊学术时，得到的大都是聂斯脱利派传教士译成叙利亚文和波斯文的希腊作品。

稍后，阿拉伯人从拜占庭手中夺取了一些文化教育中心，获得了丰富的希腊罗马典籍，直接接触了古代希腊罗马文化。

8世纪，阿拉伯人研究和翻译希腊罗马古典作品蔚然成风，许多阿拉伯学者亲赴拜占庭境内研读和搜罗古代典籍。

9世纪，哈里发麦蒙（al-Ma’mun，813—833年在位）在统治期间，奖掖学术研究，尤其推崇希腊学术。

在同拜占庭作战取得优势时，麦蒙致函拜占庭皇帝，请他代为搜罗希腊著述，得到了大批书籍。

为此，麦蒙设置专门翻译馆，将卷帙浩繁的希腊哲学、数学、天文学、医学等典籍译为阿拉伯文。

正是在吸收希腊文化，兼融印度、波斯等文化成分的基础上，独具特色的阿拉伯文化形成了。

阿拉伯人也恰恰在很大程度上参照借鉴了拜占庭学校教育经验，建立起富有伊斯兰民族特色的学校体系。

在东欧，拜占庭7世纪便和斯拉夫人有所接触。

9世纪后，拜占庭同东欧诸国建立起广泛而密切的政治、经济和文化联系，这些国家的行政制度、宫廷生活、法律、文学艺术和教育无不仿效拜占庭。