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第二 拜占庭帝国的教育实践和思想（第9页）

他认为，灵魂不是物质的和有形的，而是精神的和无形的，它往来于理念世界和现象世界之间。

但是，巴塞罗斯并不把肉体看成是罪恶的根源，反对强调人世生活的绝望和无能。

他认为不应该鄙视肉体，肉体具有积极作用，它是灵魂的“工具”

，可以帮助灵魂认识现象世界的客体，从而反映出事物更高级的理念。

他也不赞成原罪论，认为善与恶是相对的，一个人可以自由地选择，并不是命运里预定的，善行能够帮助人们的灵魂顺利地回到上帝身边。

巴塞罗斯并没有着意去界定或区分柏拉图思想和新柏拉图主义，而常常将两者看成是一脉相传的关系，特别是把后者看成是前者的继承与发展。

巴塞罗斯讨论有关知识和知识学习问题时，主张哲学院学生的学习要分为几个阶段。

第一个阶段学习文法和修辞学。

文法学习要以希腊罗马原著为教材，通过学习使学生能够娴熟地掌握希腊语和拉丁语的语法结构，为今后学生正确地阅读和写作打下一个良好的基础。

巴塞罗斯强调修辞学是一门非常重要的学问，甚至认为“知识分为两部分，一部分是修辞学，另一部分是哲学”

[20]。

他指出，大部分人认识不到修辞学的重要性以及它与哲学的关系，意识不到学好修辞学是进一步钻研哲学的基础所在，特别是有些哲学家忽略用最美的语言和优雅的文体来表述他们的思想，致使他们的哲学变得枯燥而乏味。

但是，巴塞罗斯同时指出，也不能纯粹为了追求华丽的辞藻和典丽的文风而忽视作品的内涵，走向另一个极端。

当学生完成文法和修辞学训练后，第二阶段学习算术、几何、天文学和音乐等课程。

巴塞罗斯指出，这些学科的学习也是为将来更好地学习哲学打下基础。

他说：“我重视这些学科，不仅逐个地学习，而且把它们联系在一起研究，诚如爱皮诺米斯（Epinomis）所言，它们和谐一致地导向共同的结果。”

[21]例如，巴塞罗斯认为，算术是联系具体有形世界和抽象无形世界的中介，可以帮助学习者形成抽象的观念，为进一步洞悉理念世界奠定基础；天文学有助于学生领悟宇宙间万事万物的秩序，它不应当与占星术等同起来，运用一些低级的法术或幻术。

巴塞罗斯甚至批评把雷电和地震当作上帝的惩罚是一种错误的观点，他认为这些都是自然现象，并试图从自然和理性上去寻找合理的答案。

最后一个阶段学习哲学。

巴塞罗斯认为哲学是知识的最高形式，“没有哪门学科能够与哲学相伦比，它是从各门学科中抽象出来的，包含了各门学科”

[22]。

因此，只有扎实而完整地学习了其他各门知识，以宽广的知识为基础，才能进一步地学习哲学知识，也只有最优秀的人才有可能攀登上这一知识的顶峰。

巴塞罗斯虽然运用新柏拉图主义观点来诠释《圣经》和基督教教义，但是他并没有因循希腊教父们的观点，把哲学看成是神学的奴婢。

巴塞罗斯把哲学看成是各门知识的抽象和综合，不言而喻，哲学也是知识的王冠，它的地位并不低于神学。

11世纪，西欧经院哲学体系初步形成，哲学界全神贯注地致力于调和基督教教义和希腊罗马哲学、理性与信仰之间的矛盾。

相比较而言，巴塞罗斯虽然也宣扬上帝要靠虔信去领悟，而不能靠理性去认识，但是，他提出，哲学和宗教是各自独立的认识领域，反对把哲学和宗教混为一谈，反对教会对学术妄加干预。

巴塞罗斯的学生义塔罗斯（J.Italus）继承和发展了他的观点，认为哲学和教会教义是两种不同的思想体系，应完全采取不同的途径探索真理，主张哲学和神学应该分离，全面地驳斥了被教会利用和歪曲的亚里士多德学说。

为此，他们师徒两人遭到了教会的残酷迫害。

（二）希菲林那斯的教育活动与教育思想

希菲林那斯（Xiphilinus）大约于1010—1013年出生于拜占庭的特比佐德（Trebizond）城，去世年代不详。

他早年在故乡接受学校教育，青年时代来到君士坦丁堡接受高等教育，师从莫罗帕斯和尼西塔斯，成为巴塞罗斯的同窗好友。

两人在求学过程中结下了深厚的友谊，一直保持终生。

诚如巴塞罗斯所言：“在知识的王国里，我们相互砥砺，相互帮助。”

[23]他们共同钻研学术，成为拜占庭名闻遐迩的学者，当时被传为美谈。

然而，他们在学术观点上并不完全一致。

希菲林那斯尊崇亚里士多德，他对柏拉图和新柏拉图主义颇具微词，甚至直接批评巴塞罗斯的哲学观点。

在学术研究领域方面，希菲林那斯对法学产生了浓厚的兴趣，是君士坦丁堡最著名的法学学者和律师。