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第二 古兰经的教育思想（第11页）

[54]它认为，善行只有与信奉真主相结合才能达到至善，才能是本体论上的“完善”

。

信奉真主不仅成为穆斯林道德行为判断的最高标准，同时也成为伊斯兰社会里政治、经济、生活中一切伦理道德的基础。

《古兰经》确立的这一最高道德原则，针对当时已陷入解体的氏族部落的阿拉伯社会，是十分适合的。

在实现民族统一过程中，它把原属于世俗道德的一些行为规范，纳入宗教的范畴中，将人与人之间关系的协调和规范，纳入人与真主的关系中加以解释。

它所产生的号召力、规范力更强大。

在宗教的氛围中“上帝的逼视”

“叫人无处遁形”

，它使得宗教教徒往往比非宗教信仰者更能遵守世俗的道德规范。

由信徒内心对真主的崇拜和敬畏而产生出的一种**，迫使他们自觉自愿地恪守道德律令，为真主牺牲一切，包括圣战中的杀身成仁。

（二）有关社会公德的部分

《古兰经》制定了很多信徒必须遵守的道德规范，其内容大多是人类世代崇奉的社会公德的沉淀，如公正、自洁、诚实、守信、宽恕等。

这些都反映出人类道德价值的共同性。

正如恩格斯所说的那样：“宗教一旦形成，总要包含某些传统的材料，因为在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量。”

[55]《古兰经》对这一部分的论述花费的篇幅很大，涉及面也很广，阐述得具体而繁杂。

对这些内容的论述进行归纳分析后，可以看出它带有明显的两大特色。

1.神定论

《古兰经》中所有的德目都是以真主的命令、真主的意志向信徒提出的。

《古兰经》从第一章到最后一章，每章都以“奉至仁至慈的真主之名”

开篇，也就是说，每一章中的道德规定都是真主的旨意。

书中真主对现世生活中人们应具备的一切道德行为，都逐一地做出规定，并提出明确的可操作的道德律令，用之规范人们的日常行为。

例如，婚嫁是世俗社会中存在最普遍的行为之一。

《古兰经》将之列为真主的意志。

真主宣布：“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。”

[56]又说：“真主以你们的同类做你们的妻子，并为你们从妻子创造儿孙。”

[57]因此，在伊斯兰社会，婚配被认为是一种神圣的诫命，结婚是一种圣行。

圣行即神圣的行为，把结婚尊为圣行，也就把结婚视为高尚、纯洁、神圣之事。

这一观点既反映出伊斯兰道德中神定论的特色，同时也反映出伊斯兰教将宗教与人生社会并重的特色。

真主是伊斯兰最高权威，他的命令与意志是不受时间、空间的限制的，他是无所不在、无处不在的。

因此，穆斯林们无不遵令而行，而且他们不仅以此规范自己的言行，还主动地用以改造自己的灵魂，完善自己的人格。

因为当信徒面对一种完善的理想人格形象时，会产生出一种不满足和向上的驱动和追求（如成佛、成圣），在这种追求中，他会不断地完善自身，并从道德的他律走向自律。

这个过程一方面是信仰的实践过程，但同时也是道德人格不断完善的修身过程。

这是一切宗教中道德教育的共性，也是它有别于世俗道德教育的一大特色。

《古兰经》是一部宗教经典，与其他的宗教一样，它把善恶作为核心问题进行论述，“行善”

和“善行”

是它道德的核心内容。

从广义的角度来看，《古兰经》所指的善，包含的内容是很丰富的。